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01 原 文 子罕第九 09.06 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 牢曰：“子云：吾不试，故艺。” 02 释 解 太宰向子贡问道：“你们的孔老师一定是位圣人吧？他怎么会这样多才多艺呢？”子贡说：“确实是上天想成就我老师为圣人，因而才赋予了老师这么多的才能技艺呀。”老师听说这件事后，对子贡说：“太宰真的了解我吗？虽然我小时候因为贫贱，不得已学会了不少下层民众的生活技能，掌握了许多谋生行事的技艺。但是我凭借着好学敏求的态度，一方面获得多能的才艺，另一方面把握住了'内尽于己，外顺于道’修心之法。君子应当'志之于道，据之于德，依之于仁，游之于艺’，行事之面向是'从仁践义，达德弘道’。而才能技艺的面向更多是谋生或者是财气名利，能够达到君子的'游之于艺’境界的只是其中的一小部分。不能以才能技艺的多少为标准来判别君子。因此，君子需要掌握那么多面向财气名利的才能技艺吗？君子并不需要这么多的才能技艺的呀！” 子牢说：“老师曾经说过：'我没有比试之心，故而能静心于学，当学而能不见世俗之用的时候，自然能崇本息末，归纯反素，兼爱而从仁，游之以成艺。’” 03 释 字 贱 《说文》：贱：贾（价）少也。从贝戋声。才线切。 《释名》：贱：践也，卑下见践履也。 《玉篇》：贱：价少也。卑下也。不贵也。 汉字“贱”的初文为𧴪，从贝小声，𧴪为贝之小者，其作为贸易的媒介品时，价值必异于贝之大者，犹如大钱小钱的价值之别。因而贱本义指价少。贱从贝戔声。戔为战的初文，本无小义，因而贱的字形中没有小义，即所从得声的戔字无小义。本义指价格低，与贵相对。引申指地位低，又用为谦辞，称与自己有关的人或事。或引申指轻视之义。 鄙 《说文》：鄙：五酇为鄙。从邑啚声。兵美切。 《释名》：鄙：否也，小邑不能远通也。 汉字“鄙”的初文为啚，从口从㐭。口像城市，㐭表示粮仓。即指建在城外的粮仓。后添加了义符邑，表示其为民人所居，远离城市的栖息聚集之地。《说文》：“鄙，五酂为鄙。”是其引申义。本义为郊野收藏谷物的地方，引申指郊野、边远之地。又引申指蔽塞、固陋不通。或引申指庸俗，粗陋，见识浅，卑下，吝啬之义。又作谦辞。 04 素 说 前一章通过老师在匡地围困之时的毋意毋我，从容不惊，自信不惧，让弟子体悟“天之未丧斯文也”的礼乐文明具有的洗涤人心、回复秩序之功能，体悟老师谋政和行事的依礼乐道义的仁德境界。本章通过圣者君子和才艺多能的关系的诉说辨析，让人们体悟君子的谋 事和行事之面向在仁德道义之上，不在技利道术之上。太宰向子贡问道：“你们的孔老师一定是位圣人吧？他怎么会这样多才多艺呢？”子贡说：“确实是上天想成就我老师为圣人，因而才赋予了老师这么多的才能技艺呀。”老师听说这件事后，对子贡说：“太宰真的了解我吗？虽然我小时候因为贫贱，不得已学会了不少下层民众的生活技能，掌握了许多谋生行事的技艺。但是我凭借着好学敏求的态度，一方面获得多能的才艺，另一方面把握住了'内尽于己，外顺于道’修心之法。君子应当'志之于道，据之于德，依之于仁，游之于艺’，行事之面向是'从仁践义，达德弘道’。而才能技艺的面向更多是谋生或者是财气名利，能够达到君子的'游之于艺’境界的只是其中的一小部分。不能以才能技艺的多少为标准来判别君子。因此，君子需要掌握那么多面向财气名利的才能技艺吗？君子并不需要这么多的才能技艺的呀！” 子牢说：“老师曾经说过：'我没有比试之心，故而能静心于学，当学而能不见世俗之用的时候，自然能崇本息末，归纯反素，兼爱而从仁，游之以成艺。’”本章通过圣者与多能的关系的辨析，让人们体悟多能的面向是世俗的，所追求的往往是财气和名利，而圣者行事之面向是崇德向道的，从而把握君子和圣者的所思、所想、所行的出发和落实之处，从而把握君子的顺道义、尽人事、止至善实践之旨要。 本章需要注意“圣者多能”和“多能未必能成圣者”间的逻辑关系。本章通过太宰和子贡对老师“多能”的能力的肯定中，体悟到圣者的多能。从子贡对老师“多能”来自于上天的恩赐，是天命授予的。这多少有一点神秘的意味，孔子对其进行了指正教诲。首先孔子说其“多能”来自于自己的学习和实践，开始是生活的不得已，在解决了生存问题之后，其后的学是敏而求之，通过敏而求之而觉醒，从而学而不试，不以世俗名利财气为目标，而以崇德践仁向道为自己的心灵安家之处，故而成就了其君子圣贤的仁德境界。接着孔子说“君子多乎哉？不多也”，这里的君子不是指与“少也贱”相对的“少也贵”的子弟，而是指有仁德境界的人，“多”是指“多能”。因此这句不是说“少也贵”的君子“多能”的是不多的，而是说仁德君子不以世俗的“多能”为目标。即君子贵在有德，仅凭多才多艺是不能成为君子的。与此章后节的“吾不试”相对应，“试”为“比试之用”，为“世俗之用”，即功利、财利之“用”。正因为孔子没有执着于名利财气，选择了另外一个方向，故而成就了其君子之境界，成就了其圣者之多能。姚中秋在《论语大义浅说》一书中说：“前数章论孔子之圣，本章记时人、弟子之敬仰。……子贡与太宰对话，孔子已到晚年，天下皆知孔子之圣。但太宰所问子贡之言表明，其所理解之圣仍是古典的，即'多能’，知识丰富，精通各种才艺。子贡精彩刻画孔子：孔子是大圣，不同于古典意义上的圣者。孔子之圣是上天所命，故为整全的，绝不限于知识和才艺。具体言之，孔子是得道者，守道者，传道者，行道者。子贡又指出，孔子确实多才多艺，而这与圣不同。孔子极为谦逊，未评论太宰、子贡关于圣的评论，而解释自己何以'多能’。……孔子接下来说，君子不必多才多艺。……君子不贵多能。……本章可与'达巷党人’章合观：熟悉孔子的达巷党人以为孔子'博学而无所成名’，不熟悉孔子的大宰却以为孔子'多能’。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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