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宪问第十四 14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 老师说：“仁德君子行从善的'顺天时之变，占地势之利，得人道之和’的行政之道，其成果最终将体现在三方面：一是让那些胸怀天下的仁德之人没有忧愁而驻心于道，二是让那些见微知著的智慧之人没有困惑而驻心于义，三是让那些践仁践义的勇敢之人没有畏惧而笃心于道义。不在其位的我是无能力行'仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’这样的善道啊。”子贡说：“'仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’的行政之道是老师自己顺时应势构建出来的仁德之道啊！”《说文》：自：鼻也。象鼻形。凡自之属皆从自。疾二切。𥃭古文自。汉字“自”甲骨文像人的鼻子形，本义为鼻子。古人常用手指指自己的鼻子表示自己，故用作第一人称代词，表示自己，引申为亲自、自行。又假借为介词，当从、由讲。前一章通过“君子耻其言而过其行”的教导，让在位行政者体悟政令的顺时应势而无过的行政要义，把握落实政令行动必须达成的中道无过的才艺。本章通过“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的教导，让人们体悟君子行“顺天时之变，占地势之利，得人道之和”的善道所能达成的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的安泰和谐。老师说：“仁德君子行从善的'顺天时之变，占地势之利，得人道之和’的行政之道，其成果最终将体现在三方面：一是让那些胸怀天下的仁德之人没有忧愁而驻心于道，二是让那些见微知著的智慧之人没有困惑而驻心于义，三是让那些践仁践义的勇敢之人没有畏惧而笃心于道义。不在其位的我是无能力行'仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’这样的善道啊。”子贡说：“'仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’的行政之道是老师自己顺时应势构建出来的仁德之道啊！”本章一是需要注意“君子道”是指从政的君子施行的仁德之道，不是君子自身修行之道，这里的“道”侧重在行。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”是行仁德善道之后所能实现的安泰和谐，使得胸怀天下的仁德之人没有忧愁而驻心于道，见微知著的智慧之人没有困惑而驻心于义，践仁践义的勇敢之人没有畏惧而笃心于道义。其实这正是孔子理想中的圣者的行政之道。二是需要注意“我无能焉”，孔子不是说自己修养没有达到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的境界，而是说自己一直没有其落实施行善道的行政之位，因此无能力行之。这是孔子内心的感叹。《论语》编者的章节编排中已经明显地彰显了这层含义，先是“不在其位，不谋其政”，接着又是“耻其言而过其行”，“无能”不是自身的修养境界的无能，而是没有“谋政的行政之位”而无能行善政。三是子贡的“夫子自道也”不是孔子在说他自己，而是讲“道者三”是孔子自己根据乱世的现状，提出的顺时应势的行政策略之道，构建的“仁者、知者、勇者”参与的守道从义的仁德之道。另外还需要注意，本章的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”和《子罕篇》的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的面向是不同的，不能机械地认为其内容是一样的。从“智、仁、勇”和“仁、智、勇”的言说次序的不同，也可以看出其面向的不同。修身进学时智在先，尚德行道时仁为先。
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