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宪问第十四 14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。” 德才兼备的子贡为人一向光明磊落、胸襟坦荡，对待他人善恶分明。在其位谋其政，以礼正人之过，以义正人之失，以道正人之行，实践着君子的不忧、不惑、不惧之道。老师赞美说：“端木赐这人贤德啊，他在实践着'无位的我’无能力践行的仁德善道啊！”《说文》：方：并船也。象两舟省、总头形。凡方之属皆从方。府良切。汸，方或从水。《广韵》：方：四方也，正也，道也，比也，类也，法术也。府良切。汉字“方”《说文》“方，并船也。象两舟省、总头形。”不确。于省吾说是“妄测无据”。徐中舒认为“方”的字形象耒形，《耒耜考》中说：甲骨文及铜器之方，“象耒的形制，尤为完备，故方当训为'一番土谓之坺’之坺，初无方圆之意。方之象耒，上短横象柄首横木，下长横即足所蹈履处，旁两短画或即饰文，……古者秉耒而耕，刺土曰推，起土曰方，方或借伐发墢等字为之。……《说文》：'方，并船也，象两舟总头形，从两舟省’；今观甲骨铜器中方字，全无象两舟总头形之意。盖方可训并，而不可训并船，《尔雅·释水》：'大夫方舟’，李注：'并两船曰方舟’；《庄子·山木》篇：'方舟而济于河’，《释文》司马注：'方，并也’；古者耦耕，故方有并意。又《仪礼》柄皆作枋，耒为曲柄，故声得转为柄。”周宝宏在《字源》中说：“甲骨文常见方字，皆用为方向、方国之义。西周金文也常用方字，除用为方向、方国之义外，还用为方圆之方。商周文献如《书》、《诗》、《易》等的方字用法与甲骨文、西周金文相同，但这些用法皆为借用，其本义却未见用方字。并船之义当由两人并耕即耦耕之义所引申，并非方字本义。”本义指使用一种象耒耜的农具起土，在使用木制耒耜尚未进入牛耕的时代，起土是需要与他人合作的，故称耦耕，耦耕需要两人朝向同一个方向使力，故引申有并和方向之义；由耦耕之田的方正之形，又引申为方正、方国、四方等义。因起土又称为垡土或伐土，故方又表示伐义。汉字“暇”从日叚声。叚，从又，本义为借。人有余始能借我，我有余始能借人；从日，为有空余的时间。《说文》：“暇，闲也”，本义指空闲，引申为悠闲，从容。通假为“假”、“嘉”。“假期”之“假”是以“假”为“暇”。前一章通过“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的教导，让人们体悟君子行“顺天时之变，占地势之利，得人道之和”的善道所能达成的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的安泰和谐。本章承接前章“君子道者三”，老师通过对子贡为政实践的“方人”之政的肯定，让人们体悟老师“君子道者三”的“礼生仁、义生慧、道生勇”面向，把握君子“正人”从善的仁、智、勇实践的坦荡和磊落。德才兼备的子贡为人一向光明磊落、胸襟坦荡，对待他人善恶分明。在其位谋其政，以礼正人之过，以义正人之失，以道正人之行，实践着君子的不忧、不惑、不惧之道。老师赞美说：“端木赐这人贤德啊，他在实践着'无位的我’无能力践行的仁德善道啊！”本章需要注意的有三：一是“方人”不是诽谤别人，不是专挑别人的毛病，评论别人的短处，也不是比较人，拿别人和自己比较。我在前面释字中已经对“方”字的源头进行探索分析：“方”本是农具耒耜之形，“方”为“一番土谓之坺”之坺。“古者秉耒而耕，刺土曰推，起土曰方”，方或借伐发墢等字为之。因古时农作需要与人合作，需要大家同心协力，故称为耦耕。耦耕之田方正无斜，故“方”有“正”和“使之正”之意。戴望在《戴氏注论语》中注：“方，正也，以道正人行。”方骥龄在《论语新诠》中诠解道：“子贡为人笃实，孔子一再赞美，既不谤人，亦不任意评人，且本章并无责子贡之意。按《广雅·释沽一》：'方，正也。’本章所谓方人者，殆正人之失也。例如《子张篇》中有关子贡者共六章，细绎其对答之方，必先正人之失，然后申述己意。至散见其它各篇者，皆足以见子贡研究问题之好深入而与众不同。人或是之，必更进一层；人或非之，子贡必先正其失。且子贡擅长言语，岂肯任意评人之失？故方人疑当作'正人’解，谓子贡善纠正他人之失也。”二是“赐也贤乎哉”不是对子贡的批评和棒喝，而是对子贡实践着孔子“君子道者三”的“自道”之善的赞美和肯定。唐文治《论语大义》说：“俗解夫子有贬之之意，夫贬则可直言告之矣，故曲其言，恐非圣人语气。”钱逊《论语浅解》中释：赐也贤乎哉有两种解释：“一作疑问语气解释，意思是批评子贡；一作肯定语气解释，肯定子贡的贤。”虽然他的今译选择了前者，但是他肯定了还有另一种肯定解释的可能。三是“夫我则不暇”不是要求子贡努力自修之意，而是承接着前章“我无能焉”，前章已说自己奔波多年无位践行君子之善道三；本章“无暇”是说自己年事已高，在世时日已不多，没有多余时间和能力来实践自己的善道了。对此，谭湘清《<论语>本义译解》中释:“不暇，来不及”，并将其译为“我却来不及了”并解析说：对子贡“孔子给予赞赏，称其贤能。并自叹自己想学也已经来不及了。”
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