|
从“致知”到“知至 网络转载 源自孔门之学 2018-12-29  《大学》首章曰：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚”。 从“致知”到“知至”，注意体会前后语义的变化，《中庸》22章“唯天下至诚”以及23章“其次致曲”，分别用“致”与“至”，正与之呼应。 朱子注：“致，推极也”；“知至者，吾心之所知无不尽也”。“致”为动词，“致知”表示功夫，但也不能把“至”当作形容词来看待。通常说“仁至义尽”，“至”通“尽”。孔子曰“尽善尽美”，孟子曰“尽心知性”，《中庸》云“唯天下至诚，为能尽其性”，“尽”也是做动词。 朱子以“推极”来注解“致”，非常到位。“致知”是一个过程，“知至”是所要实现的目标。下文说“是故君子无所不用其极”，“极”与“至”互训。 《中庸》以“至诚”尽其性体，对应《大学》，“知至”则能尽其心体，以“极”与“尽”来训“至”，才不至于把“知至”解浅。由此可见，“致知”为工夫，“知至”是复得本体。朱子所言“知至者，吾心之所知无不尽也”，不能从数量上来理解。再如孟子以“金声玉振”来界定“集大成”，须体会出终始之微言大义。“集大成”即是“圣之时”，不是义袭而取之，不是博学多识、数量上的积累。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。《大学》所言“知至”，“知”不是多闻多见（知之次也），而是德性之知，“知至”乃复得其心之全体大用。下文说“此谓知本，此谓知之至也”，《大学》原文以“知本”来解“知至”，“知本”犹如孟子云“知性知天”。 孔子无不知而作，此“知”乃全体之知，非一节之知。“作”从心之全体中开显出来，在《中庸》即是“率性之谓道”。由“致知”过渡到“知至”，下学而上达，学达性天，全得本体，然后才有“无不知而作”。由知而作，阳明先生特别点出“知行合一”。 从“致知”到“知至”，前后两个“知”涵义有深浅，分别对应“大学之道，在明明德”前后两个“明”，“知”有一个由“潜在”走向“现实”的过渡。阳明先生提出“致良知”，要把“致知”与“知至”前后两个环节打通，合二为一。“知至”之“知”，即是良知本体。 “致知”为“始”，“知至”为“终”，“始”指向“终”，才成其为“始”，“致知”作为工夫才有个“头脑”，从“致知”到“知至”，便是“原始反终”。 阳明先生说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，可以结合《大学》“致知”“知至”这两个环节来体会。致知之“知”指向知至之“知”，内在的德性之知，体现为致知功夫之“主意”；通过做一段致知工夫而复得良知本体，故曰：“行是知之成”。 阳明先生在“良知”前加一个“致”，不是全得良知本体以后再去用“致”，而是通过“致”来全得良知本体，分一个终、始，功夫与本体，故曰：“吾侪用功，却须专心致志在夭寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心知天功夫之始”。聂双江不明此理，别立一个“归寂说”，可谓画蛇添足。王龙溪鼓吹良知现成，判定致良知原为未悟者设，一个“悟”字，堕入禅门。 从“格物”到“物格”，前后两个“物”字，义有深浅。后一个“物”通《中庸》“成物，知也”。身修、家齐、国治、天下平，身、家、国、天下，皆是一“物”。 从“诚意”到“意诚”，前一个“诚”表示功夫，相当于《中庸》所言“诚之者”或“致曲”。后一个“诚”是复得本体，通“至诚”或“诚者”。 同理，从“正心”到“心正”，前一个“正”为功夫，后一个“正”，对应《中庸》所言“中也者，天下之大本也”。 |
|
|
