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“十八个岭后二十四个宽嶂”，山雨去过；响堂铺去过，长宁（在一个夏天的晚上）去过。唯独后峧没去过。没去过，能看见什么？！ 
真的看到了。看到东阳关下辖之后峧，原来也称后狄峪，古称狄子峪。好象二哥跟先父八九十年代买羊去过，涉县口音：（dieleyv）。百度一下：狄为古族名，狄族应是春秋时期居住于上党地区的一个族群，有赤狄、白狄之分。有人从“狄子峪”看到，“子”是爵位，不知何代“狄子”曾在此居住，故称狄子峪。对这种说法，山雨怀疑，应该是只会讲普通话而不熟悉晋东南方言语音的人的毫无依据的胡乱猜测。他（她）在事实上把“狄子”看成类似“孔子”“老子”“庄子”一样的对姓狄的某个人的敬称了。包括涉县人，“子”是词语后缀无义，往往发音为（le）或（e）；山雨不是搞方言发音研究的，只能用自己的办法标注和说明一下，请语音语词方家见谅！至于地理历史方面的信息说：由于地形使焉，分为前后狄，从地名沿革考究，这是一个古老的村庄，（千年古村落？！）应该是古黎国的一个分支，两汉以后居住黎城之狄族，被汉族同化，由于太过遥远又无文字可考已被历史烟尘所湮没，1953年改后狄峪为后峧村。山雨动了心思：一定要去春秋圣地朝圣——是，在山雨的文字中，涉县每一个地方都跟后峧狄子峪一样，在距今2500年前后，如今的每一个山庄窝铺都可能是“狄子”的活动据点。单说“赤狄15部落”，邻近的起码有：潞氏（山西潞城）、留氏（山西屯留）、铎辰氏（山西长治）。后峧的“狄子”，从山川形貌即其决定的“交通”便利程度和“狄灭卫““晋灭狄”的历史背景等角度说，是潞氏、铎辰氏流徙散布留踪的可能性更大。还是山雨已经自证的观点：春秋时期，在某个时间段，今涉县及周边沟沟坎坎、岩岩穴穴，影影绰绰的，多是“狄子”（赤狄人及在东迁过程中归化为赤狄人的白狄人）。这些人，俗尚赤衣，因名。南朝陈徐陵《劝进梁元帝表》：“青羌、赤狄，同界狼豺；胡服夷言，咸为京观。”南北朝时，南方人对历史上的他们深有偏见和成见。那时，涉县之太行老林是“狄人”的天下；从某种意义上说，我们住的全是曾经的“狄人”的地盘，甚至，我们很有可能就是“狄人”的后代！！！山雨如果再一次说：我们的先人是鬼；鬼的后代是“狄人”；“狄人”后人中的一部分很可能就是我们涉县人，可能，有一部分同好，不再上手就破口大加指责：山雨一派胡言！如果谁要说，山雨尽讲鬼话，胡说八道！山雨很高兴，会引他为“知音”。古籍《说文》载:“黎，殷诸侯国也，在上党东北。"《括地志》云:“故黎城黎侯国也。在黎城县东北十八里。”《尚书》载:“西伯戡黎，《孔传》曰:'在上党东北18里。”诸多史书皆言今之黎城系商周时的黎国。黎城县东北18里是个什么概念？山雨用高德地图大体测算了一下，黎城县城到东阳关14里地，再往东北走个三、五里或七、八里，恰好到后峧周围即大、小湾、响堂铺、前后宽嶂、杨家山和岭后一带。“故黎城”也即“黎（侯）故国”当在今东阳关下响堂铺一带！！！
著名历史学家范文澜先生的《中国通史》载文:“文王战败西戎混夷，又灭了附近几个敌国，拓境到密(甘肃灵台县)、东北到黎(山西黎城县)。"明·弘治《潞州志》曰:“黎城县，古黎侯国，《尚书》西伯戡黎即其地。春秋时为赤狄潞氏所逐、寓于卫，晋灭赤狄复立黎侯。山雨问：复立的核心区域，是不是现在的黎城县城？山雨不清楚。清楚的是，古黎国与涉县南路之响堂铺及周边地区关系太太大了，也太紧了！！！又，黎国，也称作耆国。古来多认为黎国和耆国系同时代的两个名称，都是炎帝所建。有史书对“黎”耆”两字予以通假字解释。也有人说，黎国、耆国其实是不同时代、不同人在黎城境域建立的两个国家。耆国是炎帝进入中原后建立的国家，黎国则是后来九黎族建立的国家，地址都在黎城境内。《纲鉴会纂·三皇篇》曰:“神农，其初国伊，继国耆，合而称之，又号伊耆氏。《辞源》也说:“伊祁，复姓，亦作伊祈伊耆。”《史记·五帝纪》曰:“伊耆，古帝名，北齐熊安生、南朝梁皇侃都说伊耆即神农。”系炎帝最早发现五谷的地方。所以隋代《重营九级浮图碑》载曰:黎城为“炎帝获嘉禾之地。”山雨是个“本本主义”者，没有能力获取考古实物资料时，就愣钻故纸堆，惯于咬文嚼字。看炎帝的“炎”字，再看“狄”字，唯一的差别是“狄”字带了反“犬”旁，不过是中原人对山地游猎族群的形象化蔑称，一如前之称“同界狼豺”之谓。山地人，行踪诡秘，善弓箭，实也强悍，不常见，不明其真实面目，不就是“山鬼”“山怪”吗？！！到先父在时，先父还常说：山怪，山怪，种山地的人（包括纯粹游牧游猎的人），怪着哩！！！山雨想：后峧的“狄人”，住在“峪”（山谷）中，在多少年前，是天下“黎”民和“黔”首，难道不就是太行山中的“鬼怪”吗？！！作者简介：张海旺，河北神威律师事务所执业律师，家事团队团队长，研究生学历（西南政法大学法学学士、法律硕士）。学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究，精考据，善长联词赋，颇有古风。
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