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第二部分（2-11）道不远人，难行唯中： 第二章 君子中庸，小人反中庸 【原文】 仲尼曰，“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【注释】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。 （2）中庸：即“中和”。“庸”，“常”的意思。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，无过不及”，它是儒家的最高道德标准。 （3）时中：随时而处中。 （4）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。 （5）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】 仲尼说：“君子能中庸，小人违背中庸。君于之所以能中庸，是因为君子随时做到合度适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌、肆意妄为。” 【解说】 此为理论主体部分，分别论“中”之为体和“中”之为用即“庸”也。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，行天下之大事。［中庸（中和）体用论］ 本章提出了“时中”的概念。《论语·先进》记载，“子贡问：'师与商也孰贤？’子曰：'师也过，商也不及。’曰：然则师愈与？子曰：'过犹不及。’”这是对“中”解释的根据之一。但“中无定体，随时而在”，也就是说“中”是处于变动不居之中，这就需要随时处“中”，这就是“时中”。“时中”和“在中”是两种不同的存在形态，但都是“中”，只是有已发和未发之别罢了。君子有此德行，而又随时处“中”，戒慎恐惧，所以能体现中庸。小人不知修养，任意妄行，自然会肆无忌惮，好走极端，和中庸相反。 本章论“中和”之为体：标举“中”为君子与小人之分别，以立德行之标准、之度量也。由此可见，中庸的要求是恰到好处。就如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”此文章纲领也。 第三章 最高的道德标准 【原文】 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 【注释】 （1）至：极致，顶点。 （2）鲜：少，不多。 【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！但人们很少能做到，这种状况已经很久了！” 【解说】 正因为“中庸”是最高的德行，最高的道德标准，所以难以把持，很少有人能够真正达到这一要求。不偏不倚，无过无不及，在两端中寻求合度，在动静云为中做到恰到好处，当然是很难的事。孔子感叹“道之不知不行”。 第四章 谁能食而知其味 【原文】 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。” 【注释】 （1）道：即中庸之道。 （2）知者：与愚者相对，指智慧超群的人。“知”，同“智”，即智慧。 （3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。 （4）味：滋味。 【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能彰显的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 【解说】 论道之可知必知、可行必行也。 行是实践，明是认知。贤与不肖是对立的两种现象，智者做得过头，愚者做得不足，还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，其根本在于认识，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 第五章 此道非常道 【原文】 子曰：“道其不行矣夫！” 【注释】 （1）其：表示推测的语气助词。 （2）夫：语尾词，表示感叹。 【译文】 孔子说：“中庸的道理，恐怕不能在世上实行了吧！” 【读解】 朱熹说：“由不明，故不行。”前面一章说了中庸无法弘扬的原因，就像日常的吃饭喝水一样，很多人对道的内容和重要性不了解，道德沦丧了，所以不能实行；引发孔子深深感叹。 第六章 隐恶扬善，执两用中 【原文】 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察(ěr)迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【注释】 （1）迩言：浅近的话。“迩”，近。 （2）其斯以为舜乎：这就是舜之所以为舜的地方吧！“其”，语气词，表示推测。“斯”，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。不宣扬别人的恶言恶行，只表彰别人的嘉言善行。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的原因吧！” 【读解】 以舜为例，正论隐恶扬善，执两用中，道以行也。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？ 第七章 聪明反被聪明误 【原文】 子曰：“人皆曰'予（zhì）知’，驱而纳诸（gǔ）罟（huò）擭陷阱之中，而莫之知（bì）辟也。人皆曰'予知’，择乎中庸，而不能期月守也。” 【注释】 （1）予：我。 （2）罟擭：“罟”，捕兽的网。“擭”，装有机关的捕兽的木笼。 （3）辟：同“避”。 （4）期月：一整月。 【译文】 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。” 【读解】 反论中道不行，聪明反被聪明误。 自以为聪明，或好走极端，走偏锋，不知适可而止；或者不知当进即进，萎缩不前，都不符合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。那些选择中庸为立身之道的人，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义，但欲壑难填，好胜、攀比心切，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，无法做到坚守，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？ 因此，知晓了道理，还要坚持，“守”字可非同一般，要牢记，守得住，要百折不回，要用大定力。 第八章 牢牢抓住不要放弃 【原文】 子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。” 【注释】 （1）回：指孔子的学生颜回。 （2）善：好。 （3）拳拳服膺：牢牢地放在心上。“拳拳”，牢握但不舍的样子，引申为恳切。“服”，著，放置。“膺”，胸口。 【译文】 孔子说：“颜回的为人处事就是这样的，他选择了中庸之道，获得了它的好处，就牢牢地把它记在心里，再也不让它失去。” 【读解】 以颜回为例，正论择乎中庸，行善保德，道以行也。 作为孔子最好的弟子，颜回好学，“三月不违仁”，仁便是德，仁便是善。而且在毅力方面有过人之处，孔子曾说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！” 这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，择乎中庸，不为贫贱所移，坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。
第九章 白刃可蹈，中庸难得 【原文】 子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。” 【注释】 （1）天下：指古代天子管辖下的所有地区。国家：指天子分封的诸侯国。“均”，平定，治理。 （2）均：即平，指治理。 （3）爵禄，可辞：“爵”，爵值；“禄”，官吏的薪俸。“辞”，放弃。 （4）蹈：踏。 【译文】 孔子说：“天下国家是可以治理的，官爵傣禄是可以放弃的，锋利的刀刃是可以践踏而过的，中庸却不容易做到。” 【读解】 反论中道不易行。治理好国家天下并非很容易，历史上很多诸侯国家失去国家就是例证。权力和俸禄是美事，很多人常常趋之若鹜，而有的人却能够辞让。面对锋利的刀刃，不退缩，敢于践踏而过。这些都需要大智大勇。而做到中庸那更是难上加难了。可见做到中庸是需要“威武不能屈，贫贱不能移”的毅力和勇气的。 此语有两义可供理解、选择。一者，为人者，天下国家可以平均，爵禄可以辞掉不受，甚至白刃也有勇气去践踏，三者皆难为者也，而人能为之。但是中庸却不能为，中庸，其难也。叹人之不能知行中庸也。其二，言中庸之可贵也，其贵贵于国家爵禄等，与中庸相比，国家可均，爵禄可弃，白刃可踏于脚下，唯中庸之道，不能如此也。 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。 |
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