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虽然塞诺芬尼以神学的方式阐述了埃利亚学派的基本观点，但人们多将巴门尼德看作埃该学派的真正创始人。
梵蒂冈博物馆拉斐尔房间内部interiors of Raphael rooms, Vatican 巴门尼德出生于埃利亚城邦的一个贵族家庭，其鼎盛年代约在公元前540年。他是哲学家、诗人，也是立法者。相传他曾为埃利亚城制定了良好的法律，受到人们的尊敬。他是塞诺芬尼的弟子，与塞诺芬尼一样，以诗歌形式写作，他的诗作《论自然》有少残篇保存至今。 也有一种说法认为，巴门尼德是毕达哥拉斯学派的阿米尼亚的学生，他追随阿米尼亚比追随塞诺芬尼更多，而且是受前者的引导选择沉思的生活。 一、存在与非存在早期的古希腊哲学试图找寻变动不居的万物中恒定不变的事物。米利都学派的哲学家认为世界万物统一于质料，统一于物质，所以他们要寻找构成世界的基本元素，也就是本原。本原从哪里找？哲学家们只能从经验中去找，所以米利都学派宣称世界的本原是水、火、气等等。 毕达哥拉斯认为世界万物统一于数。数不是物质，所以数就不是物理本原，而类似于秩序这一观念。赫拉克利特则认为“万物皆流，无物永恒恒”，这样一来试图寻找万物的物质本原就是不可能的了。所以他提出了“逻各斯”这一概念，即宇宙理性，类似于节律、秩序、规律等概念。一切皆流变，只有秩序是永恒的。 
巴门尼德 巴门尼德与赫拉克利特同时，赫拉克利主张运动和变化客观存在，而且是世界恒一真实的本质，而巴门尼德却认为运动和生灭是不可理解的，是不可能的，只是幻象。 这是两个命题极端晦涩，让人看过后感觉不知所云。所谓存在就是存在之物，世界上实际存在着的东西。非存在就是不存在之物，这个世界找不到的东西，也就是纯无或虚空。 巴门尼德认为存在是思想的对象，能思想和存在是同一回事。纯无和虚空是不可思想的，思想纯无和虚空就等于没有思想，所以纯无和虚空不存在，也就是非存在不存在。存在之物如果存在，就一定存在，而不可能不存在。所以存在者存在，它不可能不存在。这个命题否定了虚空和无存在。 二、存在的性质巴门尼德认为宣称某物既存在又不存在是不可理解的，人类不能思想这样一个矛盾。存在只能是存在，而不可能是非存在，非存在不能被思想。他推论说没有任何事物变成其他事物，一个事物一旦存在，就一直存在下去，不会改变自身。所有事物总是是其所是。这样就没有了生灭和变化，存在只能是一个永恒的、不动的、非起源于他物的东西。所以存在是一。 
赫拉克利特 巴门尼德为存在规定了如下特性：存在是一，它是静止不动，非生成不死灭、永恒不变，均匀而不可分割，具有完美的性质，还是一个球状体。 存在为什么会具有上述特性呢？巴门尼德给出了说明。他论证说：“存在不是被产生的，是不消逝的，完全的，自成一类的，不动的和无终始的。它无所谓过去，也无所谓将来，而只是现在，同时是全体”。这是因为如果存在生成，那么它必然产生于非存在，或者产生于存在。如果存在产生于非存在，也就是产生于无，那是不可能的，因为这既不可言说，也不可思议。所以，存在只能产生于存在。如果存在产生于存在，那就是产生于它自身。所以，存在必然是自身同一的东西，没有生成也没有死灭。 如果承认变化存在，那就等于说某一事物开始存在，然后又不存在。一个事物怎么能既存在又不存在呢？这是不可想象，不可思议的矛盾。没有事物会改变其性质，也不会有事物从一物变成另一物物，所以变化是不可信的。因为虚空不存在，所以运动也是不可能的。虚空不存在，存在之外没有他物。所以存在必定是连续的和不可分的。假设存在不连续且可分，存在之中就要存在间断。如果存在间断，这个间断就只能是非存在，也就是虚空和无。非存在不存在，所以间断不可能存在。所以，存在只能是连续的和不可分的，它不在任何一处加多，也不在任何一处减少。存在是完成的、完善的，它不会缺不缺少某些事物，也不会多出某些事物。但它却不是无限的，因为无限是有缺陷的。存在是“一个完美的球体”，因为球体体现了它的完整性、同质性和整体性。三、真理之路和意见之路巴门尼德在他的哲理诗的导言部分，声称智慧女神指引他由黑暗走向光明。所谓的走向光明就是走进“真理之路”，它以“存在”为对象。所谓的黑暗就是走进“意见之路”，它以“非存在”为对象。这里的“非存在”是指感觉中的万事万物。真理，其字面意思是“不被隐藏之物”，意见，字面意思是“似是而非之物”。巴门尼德认为，只有存在是可以思想和述说的，非存在既不可思想也不可述说。所以哲学的工作就是要走向“真理之路”，也就是以存在为对象，研究存在。他批评米利都学派以水、无定、气作为万物本原，称这是以“非存在”为“存在”，是虚妄的“意见”。赫拉克利特以“火”为万物本原，这也是以“非存在”为存在。同时又以“逻各斯”为最高概念，这则是以“存在”为存在。存在与非存在相同，并给予相者相同的地位，也是混淆存在与非存在。也是荒谬的“意见”。“真理的道路”是只有存在是真实的，感觉中存在又不存在的事物都是幻象，都是不真实的。巴门尼德严格区分了存在与非存在、真理与意见，这成为后世区别现象与本质的先导。巴门尼德以“存在”为研究对象，将人类的哲学思考从表象和意见中解放出来，否认现象具有的真理性，认为只存在和必然才是万物的本质。这一思想构成了西方形而上学的基础。在哲学中，关于“存在”的学问称为“本体论”。所以，后世又认为巴门尼德哲学实现了古希腊自然哲学从“宇宙论”到“本体论”的转向。四、意见的世界巴门尼德认为感官是骗人的，可感的万事万物都只是幻象。运动、变化、生灭不可理解，都不是真实的。虽然如此，他还是对“意见”世界做了研究，认为对于“非存在”的研究有助于对“存在”的认识。在他的诗歌中以女神的口吻说道：“意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。”在感觉的世界里，存在与非存在都存在，所以有运动和变化。可感世界是由热与冷，光明与黑暗两组对立的元素构成的混合物。光明与火是主动的，是鼓舞生命的原则，黑夜与寒冷是被动的原则。宇宙就是由火构成的光明圆环和土构成的黑暗圆环所组成，其形状是一个圆形。最外层是以太，往里以镶嵌着日月星辰的光明之环，再往里是光明与黑暗的混合地带，充满了大气和水。最里层是黑暗之环，土（地球）。他还说有机生命体从黏液中产生，人的思想取决于他体内元素的混合，温暖的元素感知温暖与光明，其它的元素感知黑暗和寒冷。理性思考驱使使我们将世界设想为一个没有生成与变化，不动、不变的东西，而感官知觉却为我们提供一个复杂多样、变动不居的世界。究竟哪个世界是真实的呢？巴门尼德说，只有存在是真理，运动、变化是不可理解的，感觉世界是幻象。巴门尼德将存在作为唯一的真理，将对存在的研究引入哲学，成为哲学本体论的奠基人。
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