【50.1】何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。
先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”
侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”
先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”
对曰：“愿立必为圣人之志。”
先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”
初闻时心若未服，听说到此，不觉悚汗。
【50.2】先生曰：“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”
【50.3】一友静坐有见，驰问先生。
答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头自滁州到今，亦较过几番，只是'致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”
【50.4】一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及；若去事上周旋，又觉不见了。如何则可?”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心、事不合一？”
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾滞始得。”
【50.5】先生曰：“'天命之谓性’，'命’即是'性’；'率性之谓道’，'性’即是'道’；'修道之谓教’，'道’即是'教’。”
问：“如何'道’即是'教’？”
曰：“'道’即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。”
【50.6】问：“'不睹不闻’是说本体，'戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是'不睹不闻’的，亦原是'戒慎恐惧’的。'戒慎恐惧’不曾在'不闻不睹’上加得些子。见得真时，便谓'戒慎恐惧’是本体，'不闻不睹’是功夫亦得。”
【50.7】问“通乎昼夜之道而知”。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了？”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故'上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在'夜气’发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如'夜气’一般，就是'通乎昼夜之道而知’。”
【50.8】先生曰：“良知之'虚’，便是天之太虚；良知之'无’，便是太虚之无形。日月风雷、山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”
【50.9】或问“异端”。
先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。”
【50.10】先生曰：“孟子'不动心’与告子'不动心’，所异只在毫厘间。告子只在不动心上用功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。孟子不论心之动与不动，只是'集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了。此非徒无益，而又害之。孟子'集义’功夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
又曰：“告子病源，从'性无善无不善’上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内；有善有恶，又在物感上看，便有个物在外。却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
【50.11】朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”
先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体，故五谷、禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。”
【50.12】先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
【50.13】问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”
先生曰：“惟是道理，自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得？至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得？这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这条理，便谓之信。”
魏同学：
关于良知，今天又有了新的收获，良知真的就是自己的良师，但由于自己的不觉知，自己的傲慢伤害别人时，自己就会流泪，良知是能感知到的，只是以前自己觉察不到。老师说轻视别人是极大的恶，觉察到自己也存在这个要命的问题，这个问题几乎害了自己大半生，幸得老师指点，感恩！
樊同学：
每日都看八颗心的图，今天“贪心”映入眼帘，一直以来我都不知道什么是快乐，笑是假笑或者不是从心底发出来的。最近时时在起心动念处调整自己如何做才能利益到更多的人；加上反省功夫，切实一点点去做、练习；每天链接一位同仁。昨天我终于能感受到从心底笑出来是什么感觉了，我才发现活着是如此的幸福。念念去贪欲，存天理。
周同学：
深悟：反观自己一直觉得自己是个没有私心之人，没有外在的私欲，从来不去计较能赚多少钱，觉得只要自己时刻在成长进步，做到这些，钱自然而来，可为什么自己的生命还是那么的不舒展。今天反省深深地认识到自己的贪名之心——渴望认真做事能证明自己，被别人认可，这不就是一份贪名之心嘛！
笃行：时刻观照自己的起心动念。
赵同学：
我发觉自己喜欢贪名、贪认可，这颗心的背后是因为不自信，再深一点是缺少安全感，再深一点是渴望被关注，再深一点是需要得到爱。仔细想想这些年，无论跟谁交往，都像个刺猬一样，还真的没有对谁毫无保留地真诚过，原来是自己误了自己呀！
谢同学：
良知是知昼知夜时时俱在的，每天记录三件善事后，夜晚时常有梦见默默做好事，与人交往说好话等事，总之善恶分明，践行为善去恶也不纠结；可想，夜间形色俱泯，人亦耳目无所睹闻时良知清澈可显，方是本体，如白天人亦耳目有所睹时尽能妙用夜间良知，可算是功夫练得极致了。笃行行为作用与反作用的规律，深挖贪念。
