【觅理记】谢良佐：天，理也；人，亦理也

谢良佐与杨时、游酢、吕大临同被称为“程门四先生”，他是寿春上蔡人，故后世称其为上蔡先生。全祖望在《宋元学案·上蔡学案》中说：“洛学之魁，皆推上蔡。晦翁谓甚英特过于杨、游，盖上蔡之才高也。”

故有人视谢良佐为程门第一大传人，二程的主要观点乃是天理，此词就是谢良佐记载下来的：“学者直须明天理，为是自然底道理，移易不得。不然，诸子百家，便人人自生出一般见解，欺诳众生。识得天理，然后能为天之所为。圣门学者，为天之所为，故敢以天自处。佛氏却不敢恁地做大。明道尝曰：'吾学虽有所受，天理二字却是自家拈出来。”（《上蔡先生语录》卷上）

造型奇特的文保牌

宋神宗元丰元年，程颢任扶沟县知县，谢良佐前往拜其为师，时年29岁。程颢很喜欢他：“明道初见谢，语人曰：此秀才展拓得开，将来可望。”（《上蔡语录》）

程颢很喜欢谢良佐，他跟别人说这位秀才早晚一天能成大才。其实谢良佐拜程颢为师之前，还是经过了其师的考验：“上蔡初造程子，程子以客肃之。辞曰：为求师而来，愿执弟子礼。程子馆之门侧，上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温。程子弗问，谢处安焉。逾月，豁然有省，然后程子与之语。”（《宋元学案·上蔡学案》）

城墙是护栏

程颢让谢良佐住在一破屋子内，此屋无法遮风挡雨，冬天风大雪疾，竟然没有取暖物，饭也不让吃饱，晚上也无法点蜡烛读书。谢良佐却能安然处之一个多月，程颢看到他能经受住这样的考验，方向他讲解理论。

程颢去世后，谢良佐接着跟程颐学习，学成之后，他返回家乡，《宋元学案·上蔡学案》中记载了他再次见到程颐时的问答：

与伊川别一年，复见，问其所进，曰：“但去得一'矜’字耳。”伊川曰：“何故?”曰：“点检病痛，尽在此处。”伊川叹曰：“此所谓'切问而近思’者也。”

残存的古城墙

分别一年后，谢良佐又前来拜见程颐，程颐问他这一年有什么长进，谢良佐说他这一年来仅是去除掉一个“矜”字。伊川问他何以如此，谢良佐解释说他内心自省，感觉到自己身上最大的问题就是矜持，所以他努力改正这个毛病。程颐很赞赏他的所得，而良佐去矜也成为了被后世所熟知的成语。

宋元丰八年，谢良佐考中进士，此后他担任过河南渑池、湖北应城知县，他在任职期间能够把理学观念贯彻到工作中，《宋元学案·上蔡学案》中载：“元丰八年，登进士第。历仕州县，宰德安之应城。胡文定以典学使者行部，不敢问以职事，先修后进礼见，入门，见吏卒植立庭中，如土木偶人，肃然起敬，遂问学焉。”

长满荒草

谢良佐在任应城知县时，胡安国前去巡视教学，他看到衙门里的工作人员个个站得笔直，令他肃然起敬，于是他拜谢良佐为师。这件事也说明了谢良佐为人之刻板，他的性格使其丢官。某次，他与人谈到宋徽宗的年号建中靖国时，说建中二字与唐德宗的年号相同，他预言徽宗皇帝“不免一播迁”。此事被人告发，为此坐了诏狱，之后罢官废为民，此后卒于故里，终年54岁。看来谢良佐很有预见力，后来的宋徽宗果然被金人押解到了几千里之外的五国城。

从总体看，二程对谢良佐的思想发展都起到过重要作用，《宋元学案·上蔡学案》载：“先生初以记问为学，自负该博，对明道举史书，不遗一字。明道曰：'贤却记得许多，可谓玩物丧志。’谢闻之，汗流浃背，面发赤。明道却云：只此便是恻隐之心。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字，谢甚不服。后来省悟，却将此事做话题，接引博学进士。”

环境监察

谢良佐在初学之时靠死记硬背，程颢谈到的事，他能一字不差地背诵下来，程颢教导他说：你的记忆力的确很不错，可是若只是背诵前人著述，这等同于玩物丧志。谢良佐对自己的超强记忆力很自负，他没有想到程颢对此很不以为然，这令他汗流浃背，为此羞愧的一脸通红。程颢却说这正是因为他具有羞愧之心。

后来谢良佐看到程颢读书时也是一个字一个字地读下去，这令谢不服于程颢对他的批评，但他的确聪明过人，不久他就明白了程颢读书实与他不同：虽然两人都是一字不漏地读书，但程颢不把这个作为学问，更多者是将此视为修养身心之物，而谢良佐却把背诵古书作为学问本身，但他很快从程颢那里学到了这种读法。

另一块文保牌

总体而言，谢良佐受二程影响较大，二程强调天理，谢良佐亦称：“天，理也，人亦理也。循理则与天为一。与天为一，我非我也，理也。理非理也，天也。”（《上蔡先生语录》）

谢良佐的核心思想被称之为仁说，《上蔡先生语录》载：“心者何也？仁是已。仁者何也？活者为仁，死者为不仁。今人身体麻痹，不知痛痒，谓之不仁。桃杏之核，可种而生者，谓之桃仁杏仁，言有生之意。推此，仁可见矣。”

书院街

谢良佐认为心就是仁，但是活着的心是仁，死者的心是不仁，这就如同中医所说的麻痹不仁。而后他举出了桃杏的核叫桃仁和杏仁，这种比喻方式显然是受程颐的影响：“心譬如谷种，生之性便是仁也”，（《二程集·遗书》卷十八）

谢良佐以知觉来谈仁，在后世引起不小的争论。《朱子语类》载：“或问：'谢上蔡以觉言仁，是如何？’曰：'觉者，是要觉得个道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？’”

无意间看到墙上还有一块标牌

朱熹反对上蔡的观念，他认为如果有知觉就是仁，那么天下活着的人岂不都是仁者？其实谢良佐对此也有纠结，其曾言：“仁虽难言，知其所以焉仁者，亦可以知仁矣，若孝弟焉仁之本是也。知其速於仁者，亦可以知仁矣，若巧言令色鲜矣仁是也。”

除了儒家的孝弟，谢良佐还把一些佛教观念融汇其中，他说：“然不可谓释氏无见处”。（《上蔡先生语录》）他首先承认有些佛理说得很透彻，这些佛理实与儒家理学观念有一曲同工之处：“释氏所谓性，犹吾儒所谓心，释氏所谓心，犹吾儒所谓意。”

谢祠巷

比如佛典中的“惺惺”一词被谢良佐解释为敬，所以他认为学习理学也应当把敬和静作为修身养性之法。故朱熹批评他说：“上蔡说仁说觉，分明是禅。”

对于如何知仁，谢良佐认为在日常生活中就能体会到仁，他强调“凡事不必须要高达，且从小处看”，如何从小事上体味仁呢？他接着解释说：“只如洒扫，不着此心，怎洒扫得？应对，不着此心，怎应对得？如曾子欲动容貌，正颜色，出辞气，为此。古人须要就洒扫应对上，养取诚意出来。”

走入窄巷

虽然每日里在家中打扫卫生，看似是用体不用脑，但谢良佐却认为这也需要不自觉地进行筹划，比如如何打扫、从哪里扫起等等，这个过程如果能够认真对待，就能从中培养出诚意来。总之，他教育学子不可轻视日常小事，在做日常事物的过程中，要体味圣贤之用心。

朱熹同样反对谢良佐的这个观念：“谢说则源于程子之意，而失之远矣。如谢氏之说，将使学者先获而后难，不安于下学，而妄意于上达。……独以着心为言，不问理之是非，而惟吾心之所欲为也。……如谢氏之云，则反使人恃其小者以自大，而谓夫大者之真不过如此也。”（《论语或问》）

新建的门面房

朱熹批评谢良佐改变了二程的本意，这种做法使得学者不认真体味圣贤思想，只是做一些低级的杂务。其实朱熹只谈到了谢良佐观念的一个侧面，就整体而言，谢仍然在强调穷理：“学者且须是穷理。物物皆有理，穷理则能知天之所为；知天之所为，则与天为一；与天为一，无往而非理也。穷理则是寻个是处，有我不能穷理，人谁识真我？何者为我？理便是我。穷理之至，自然不勉而中，不思而得，从容中道。曰：理必物物而穷之乎？曰：必穷其大者。理一而已，一处理穷，触处皆通。恕其穷理之本欤。”（《上蔡先生语录》）

有意思的是，虽然朱熹对谢良佐的观念提出过不少批评，但他又承认谢良佐的观念对他影响很大，他在《德安府应城县上蔡谢先生祠记》中称：“熹自少时妄意为学，即赖先生之言以发其趣。而生平所闻先生行事，又皆高迈卓绝，使人兴起。”

高攀门诊

朱熹说在少年时他读到谢良佐的著述，方使其收心。如前所言，朱熹反对谢良佐援佛入儒，以及以生意论仁等，但是他在《祠记》中又完全肯定谢良佐的这些观念：“如以生意论仁，以实理论诚，以常惺论敬，以求是论穷理，其命理皆精当，而直指穷理居敬为入德之门，则于夫子教人之法又最为得其纲领。”

朱熹夸赞谢良佐的这些观念“皆精当”，并认为这是以人入佛的最重要纲领。看来朱熹对谢良佐的认识有一个从否定到肯定的过程。

妙手回春

谢良佐虽然得二程之正传，但他把一些理论做了修正，这正如朱熹所言：“游、杨、谢诸公，当时已与其师不相似，却似别立一家。”

故谢良佐被称之为理学心学派的始祖，他是二程到陆王心学之间的桥梁。所以黄宗羲在《上蔡学案》中认为：“程门高第，予窃以上蔡为第一。”

谢立俊先生

约十年前，我曾到河南上蔡县探访谢良佐遗迹，竟然一无所获。此次到河南寻访时，再到上蔡，还是希望能找到他的遗迹。2021年2月27日，驱车来到上蔡县，在城边偶然看到一个国徽状的石刻，立即停车观看，上刻“蔡国故城”字样，原来这是一块文保牌。而今宽阔的马路把故城遗址分为两段，古城墙成为了几米高的土岗，上面长满杂树，无任何建筑物。

我围着古城墙东看西看，城墙旁停着一辆环境监察车，里面坐着几位工作人员，其中一人坐在便道上的小板凳上，不清楚他们如何监察环境，但是，我的拍照引起了他们的警觉，几人望着我的一举一动，观看了一会儿，感觉我并不恶意，于是他们继续望着前方监察，而我则在拍照完毕后继续沿着大道驶入城内。

围着小巷走了一圈

此程的寻访点之一为上蔡书院，我从网上查得该书院已无遗迹，但是路名仍在，跟着导航找到了书院路。展眼望去，是一条窄窄的小街，且街边停满了车辆，我只好把车停在路口处的便道上，暗自祈祷不会被贴罚单。

下车后先去拍照路牌，无意间看到后墙上还有一块标牌，上面写着“谢祠巷”，看来这里有谢良佐的祠堂。一路向内走，边走边观看，路两边没有看到老房屋，走到中段时，正在施工，这里准备建成二层门面房。在此处，看到一年轻人，我问他谢良佐的祠堂在哪里，他说早就没有了，他反问我为何要找祠堂，我向他讲述了此程寻访的目的。年轻人对我的所言大感兴趣，他自称认识谢良佐后人，而后拨通电话，告诉对方这个消息，年轻人跟我说那位后人在外面办事，很快会赶回，他找个地方先让我坐一坐。

名人传

跟随这位年轻人进入一家名为高攀门诊的诊所，门楣上写着该诊所的主治内容为：颈肩腰腿疼、儿科、内科、妇科、皮肤科。从北京开车先进山东再到安徽，然后进入河南南部，几天的时间开出了两千多公里，虽然到此诊所不敢高攀，但却很想试一试这个诊所的第一项主治项目。

走入诊所内，里面挂着一些妙手回春的锦旗，那位年轻人给我倒了杯茶后与我聊起了寻访之事，他说本地对谢良佐最有研究的人是上蔡县文化馆的习为翔先生。而后他拨通了习先生的电话，讲述了我的寻访点，之后请我跟习先生通话。习为翔果然对上蔡历史了解很多，他说谢良佐墓没能保留下来的确是个遗憾，他欢迎我到县文化馆去看一些相应的介绍材料。

翻出谢良佐一页

正聊天中，进来一位年轻人，诊所主人介绍说这就是谢良佐后人谢立俊先生。寒喧过后，我坐在诊所内给谢立俊做了采访，诊所主人拿出纸笔让我做记录，谢立俊自称今年43岁，是谢良佐的第十三世孙。回来后我觉得很可能是我记错了，因为谢良佐距今已有九百多年，到今日不太可能仅传了十三代，可惜我没有留下谢立俊的电话，无法更正这个误记。他告诉我说谢良佐的祠堂到上世纪七十年代才被拆掉，其位置就是刚才我看到的那个门脸房。

说完之后，谢立俊带我前去参观此房，一楼已经建起了框架，二楼还未动工，他说这是自费建造，并告诉我说此房前面的那个院落就是谢祠旧址，我问他为何不恢复谢祠，他说已经跟政府部门交涉过多次，因为在文革中把祠堂拆掉了，那块空地在几十年前被改成了村办工厂，工厂停产后又把那块地转卖给了开发商，所以要不回来了。

路遇蔡明园

谢立俊向我描绘着当年祠堂内的情形，称里面原有不少古碑，古碑大多被砸了，还剩下两块，但那两块碑前些年被一个人拿走了，谢立俊多次索要，对方不给。

谢立俊不健谈，然问到一些细节时，他却能讲得很明确。参观完祠堂旧址，我们又回到诊所喝茶聊天，我问他有没有谢氏宗谱，他说有，转身回家寻找，然却未找到，但他找来了一本《上蔡古今名人传》，里面有谢良佐的介绍文字。他强调只是让我翻一翻，我说自己无索要之意，只是拍下来回头上网购之。而后我征得谢立俊同意，在诊所内为他拍了一张照片，而后离去。