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继续学习《论语·里仁》 原文： 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 释义： （1）约：“糸”表示“缠束”、“绑定”。“勺”意为“专取一物”、“专注于一点”。“糸”与“勺”联合起来表示“专门对一件物品进行缠束”。这里表示自我约束控制。 （2）乐，对某事心甘情愿的心理，安乐。 （3）知者，能识人的人。知：识也，觉也——《玉篇》。 （4）能好人：能认识到人所喜好，欲望的东西。 （5）能恶人：能认识到人所厌恶，讨厌的东西。 （6）道，此处疑为仁。具体的解释需要更多的资料参考。 （7）得，适合。如，得当。“'贞厉无咎’，得当也。”——《易·噬嗑》。 （8）处：居、享。 （9）去：离去、去掉。 （10）恶（wū)乎：哪里，怎么。文言叹词。 （11） 终食之间：吃完一顿饭的时间。违：背离、离开。 （12）造次：仓促、匆忙、奔忙。 （13）于是：如此。 （14）颠沛：跌倒，这里指受挫折、穷困。 孔子说：“不仁的人不能够长久处于自我约束中，不能够长久处于安乐中。有仁的人能够安仁，能识人的人能够利仁。” 孔子说：“只有有仁的人，能认识到人所喜好的东西，能认识到人所厌恶的东西。” 孔子说：“富与貴，人人都欲望它，不以人心中的仁来适用这个欲望，是不能安享的；贫与贱，人人都厌恶它，不以人心中的仁来适用这种厌恶，是不能摆脱的。 君子一旦远离了仁，怎么会有仁的名声呢？君子在吃一顿饭的时间里也不违背仁，仓促之间是这样，困顿的时候也是这样。 解析： 这几段话是对上面“择不处仁，焉得知？”的回答。怎么识别一个人是不是仁呢？ 首先说了不仁者的表现有二，不可以长久的约束自己，不可以长久的自我安乐。我们绝大多数人大概都是不仁者了。因为我们即使能仁，持续时间也比较短。反过来说，仁者就有这两种品质！所以仁的境界是一种最高的境界，理想的境界。但是我们要努力达到。 其次说了仁者的表现。 1.仁者安仁，知者利仁。孔子把仁者和知者并论，就是说他们至少有一部分的特性是相同的——那就是识人。能认识人，不管是自己还是别人都是人的范围。 认识人的什么呢？喜好的东西和厌恶的东西，概括说就是人的本性。富与贵只是人的欲望的代表，贫与贱只是人所厌恶的代表。 怎么安仁，怎么利仁呢？ “不以其道得之，不处也······不以其道得之，不去也。 ” 这里顺便说一下君子和仁的关系。君子是人，仁也要靠人来施行。所以君子和仁的关系是主体与客体的关系。人处仁就是君子。君子乃人的一种名声。所以孔子说：“君子去仁，恶乎成名？”人要成什么名呢?君子之名。以什么方式呢？处仁，“造次必于是，颠沛必于是。” 2.观过，斯知仁矣。这是下一次要讲的。 |
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