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没有证入高级定中的人，尤其是还没有真正回归思维根本状态，一般情况下是不主张你先去得意生身的。 因为，意生身比现在的身体要美妙的多，自在的多，它更加容易把你栓在那个上面，你会执着于那种物质体。那么这样，你迟早会退失的，迟早会重新掉下来。  因为，意生身建立的前提就是静、定，只不过定的成份比较大，所以，就是说，对物质体一定要有一个充分的认识。要了解佛教为什么在这方面不过多的涉及，因为，这个就是为了排除你的那个执着心，同时也不要认为佛教就反对这个意生身。 因为，从佛法来讲，当你回归如来藏之后，你就知道一点，就是思维的衍生状态，同样也是如来藏的一种妙用。学佛的根本目的不是为了执着于某种思维状态，而是为了用咱们现在的话说，就是科学的应用各种思维状态，而不被我们现在思维状态衍生状态的任何一个境界所束缚。  那么，你要科学应用这些状态，意生身也是必须解决的一个问题。只有这样，你才不被低层思维状态所束缚。因为意生身，比这之下的各种身体，相应来说，自主权利比较大一点。因为意生身属于天人的身体，在之下，人的身体，鬼的身体和地狱道的众生的身体，这些身体都有严重的缺陷，都容易让你散乱心高速的发展，把你牢牢的栓在那个破车上。 所以就是，意生身也是我们需要解决的一个问题，只不过佛教的解决方法是先解决心性问题，然后，回过来证入八地，得意生身，八地得意生身，八地定无出入，为什么定无出入？因为他使用意生身，意生身是在定中的，所以，八地是无出入的。所以就是，不要认为佛教是排斥这种物质的境界的。  佛教是在解决一个问题，就是即使用这些物质境界，同时又不被这些物质境界所束缚，能够自由的安住于任何一种状态。 那么，为什么要解决这个问题？因为咱们大家现在都处在思维的衍生状态，我们每个人的思维衍生状态都来自于思维的根本状态，就像空中的云朵来自水蒸气一样，如果没有水蒸气是一定不可能有空中的云朵的。我们现在衍生状态就来自思维的根本状态。这就出现一个问题，为什么你来到这种状态你回不去？现在就是需要解决一个，来了能回去，这样的一个自主的，自由的状态，为了解决这个问题。  并不是说学佛，我们要安住于一个，咱们平时说的如来藏，钻到那里面终日不出来，那是一个小乘人，外道。因为厌离的原因，厌离这种世界的原因，他需要得到一个与我们现在这种状态相对立的所谓的一种美好的境界，他想追求那种境界，他有一种美好可得，有一种美好可住，他的心有所住，他希望住于那种境界，所以他才有这样的心。而在如来藏状态，心是活泼的是无所住，在如来藏状态看现在这种状态，那么是完全可以用外道经过长时间的练在那种心，他是经过练，压制而不动，心不动。  那么从如来藏出来之后，再到现在这种状态，他不是练，而是天然的体验了如来藏状态那种不动心的觉受，不动心那种状态，把那种状态自然而然的，潜移默化的到现在的思维衍生状态，从而获得不动的心。二者是不一样的，一个是压制的，一个是自由获得的。（清凉月老师） |
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