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宅埠陈氏，也称枫溪陈氏，是越中的一大望族。原因是，这个大家族俊杰辈出，科第联翩，簪缨不绝。宗谱上如是说，外界也如是论。这个家族确实不简单，她曾创下过“一门十进士”的科举传奇！这在诸暨科举史上绝无仅有，是枫溪陈氏独特的荣耀。正因为有枫溪陈氏人文的滥觞，故枫桥成为三贤故里，闻名全国。唐宋元明清，诸暨有文科进士共163人，其中唐宋两朝82人、元朝7人、明清两朝74人。枫溪陈氏卜宅枫溪，始于南宋陈寿，因迁居诸暨较晚，故唐宋时期的科第尚属空白，唯始迁祖陈寿是进士出身。元朝由蒙古族统治，科举制度歧视汉人和南人，诸暨仅有七名进士，此时枫溪陈氏已传至第七世，男丁数累计仅40余人，故无缘登进士第。明清两朝，陈氏生齿日繁，崇文尚礼，耕读传家，成为书香门第，先后涌现9名进士，其中明代3名，清代6名。比枫桥另一个科第望族骆氏还多出2名。由此约略可知枫溪陈氏科举的非凡业绩。因此，把枫桥陈家说成“枫桥进士第一村”，或者“诸暨进士第一村”，也是恰当和妥贴的。枫溪陈氏十进士名单如下：陈 寿（1106—1178）1135年中式进士，南宋，特奏名进士陈 玑（1398—1433）1430年中式进士，明代，殿试二甲第七名陈 赏（生卒年不详）1521年中式进士，明代，殿试二甲十六名陈性学（1546—1613）1577年中式进士，明代，殿试三甲十三名陈 殷（生卒年不详）1622年中式进士，清代，殿试二甲五十九名 陈奕磐（1670—1724）1712年中式进士，清代，殿试三甲二十一名陈 恺（1689—1722）1721年中式进士，清代，殿试三甲一百十七名陈汇义（生卒年不详）1766年中式进士，清代，殿试三甲六十二名陈遹声（1846—1920）1886年中式进士，清代，殿试二甲四十名陈 模（1842—1907）1895年中式进士，清代，殿试名次暂缺
陈氏十进士，有五位载在《光绪诸暨县志》，其入县志的成就分别是：陈寿以理学而著名，且是宅埠陈氏始迁祖；陈玑以文章而著名；陈赏以忠谏而著名；陈性学以政绩而著名；陈恺以诗画而著名。
陈氏十进士，还有一个特点，除始迁祖陈寿之外，其余明清的九位进士，皆属于福八公陈策的派下，故于陈策而言是“一门九进士”。“萃涣堂”春秋两祭的《祝文》中，十位进士皆名列其中，且名字前均冠以“赐进士出身”。而“敦伦堂”春秋两祭的《祝文》中只有始迁祖陈寿一位进士，福一房、福二房、福十房虽有多名举人，但无缘荣登进士。这也难怪后来萃涣堂子孙非要将福八公的神主放在正寢，而将福一、福二、福十公的神主置于左右厢房了。一门十进士，这是陈氏家族的荣耀。透过现象看本质，不难发现这个家族背后所隐含的“耕读文化”。历史上陈家人对读书格外注重，对于读书的认识十分到位。在他们看来，一个人只有读书好才会有出息（土话“出山”），而读书人有出息的途径则是“学而优则仕”。所以在陈家，督子课读是居家的头等大事，读书不仅是家庭的事情和荣誉，更是家族的事情和荣誉。陈家人因重教而出仕，因出仕而更重教，逐渐形成人才辈出的良性循环。宅埠陈氏“一门十进士”，本文是首次提出，也是首次归纳整理相关资料。对照县志、史志、宗谱，发现对十位进士的研究存在较多空白，而史书对他们的记载也多有疏漏。譬如，《宅埠陈氏宗谱》缺陈奕磐、陈汇义的传记；《枫桥史志》缺陈殷、陈恺、陈奕磐、陈汇义、陈模的传记；《光绪诸暨县志》缺陈殷、陈恺、陈奕磐、陈汇义、陈遹声、陈模的传记（《光绪诸暨县志》由陈遹声主修，故陈遹声、陈模当时尚在世）。
陈寿、陈遹声、陈模，这三位已撰写过相关文章，不再赘述。陈玑、陈赏、陈性学、陈殷、陈恺，这五位将分别单独撰文介绍。这里只就史料较少、移居于枫桥之外的陈奕磐和陈汇义作粗浅的介绍。而且，这两位人物均属陈性学的后裔，就陈性学而言，他们是“一门三进士”。陈奕磐。宅埠陈氏第十九世，行第“圻19”。宗谱和史志均有陈奕磐的记载，但县志上未见其名。后来查找发现，陈亦磐在县志上的名字叫“寿奕磐”。这是何故？原来，陈奕磐是因父亲陈国勋年轻时出继给墨城坞寿氏为嗣，故姓寿了。陈奕磐父亲陈国勋（炜29）的“行传”如下：讳国勋，字作霖，棆四十四公长子，邑廪生。诰封文林郎。出继墨城寿母舅为嗣。生顺治乙酉十二月十四日亥时。配庠生骆匪纾公女。子四，圻八，圻十六，圻十九，圻三十八。女二，长适骆以容，次适方以朋。公卒康熙丙辰六月初一日巳时，与氏合葬吴墅之原。关于这桩出继的前因后果，在陈国勋仲兄陈濂（炜44）的传记《庠生复溪陈公传》中也有详细说明：公讳濂，字作舟，号复溪，越之暨阳人也，系宅埠巨族华胄。高祖讳性学，累官粤左方伯。父讳少择，邑庠生，通金博古，时号名儒，善于课子。母寿孺人，早丧。雁行者三，而公居次。事继母以孝闻。弱冠，补弟子员，试辄前列，乡党咸推重之。墨城舅氏之嗣坚请一甥为后，议者以伯兄冢子例无出继，众乃属公，公固辞，谓亲在不得为人后，遂议伯兄作霖归寿氏，例虽不符，谊不可却。未几而伯兄即世，遗孤儿四，奕文、奕磐俱在弱龄，乡人从而卼臲之，公为之经纪其家，授以经史，奕磐登壬辰科进士，子史馆纂修，奕文领癸巳乡荐……陈濂、陈国勋共兄弟三人，他们的母亲是墨城坞寿氏，他们的舅舅没有子嗣，故执意请求枫桥陈家“贡献”一个外甥出来，作为继子。这样的出继方式不甚规范，但寿氏坚请，陈氏也盛情难却。按规定，长子是不准出继的，于是劝老二陈濂出继，陈濂坚决不同意，最后只好让老三陈国勋出继。陈国勋出继到墨城坞，生下四子二女后去世（1645—1676）。当时，陈国勋四子尚未成年，人们都为这个家庭的未来生计担忧，于是陈濂站出来了，他不仅帮助去世的弟弟料持家政，而且还把教育侄子的重任揽到了自己肩上。陈濂是秀才，是陈性学的元孙，在陈濂的传授下，老大奕文成为举人，老三奕磐成为进士。县志载：“奕文，字景纯，号桐坡，本枫桥陈氏，父国勋出为舅氏后，遂为墨城人。中康熙癸巳举人。官金华县学教谕，敦品能文。著有《桐坡诗草》。”（宗谱“行传”载：“康熙戊子科副榜，癸巳万寿科举人，选授山西宁武府武宁县知县，改授金华府金华县儒学教授，貌状古朴，文藻独丽，所镌有《桐坡真稿》行世。”）“奕磐，字景安，号佳峰。资质异人，工古文辞。受知于学使颜敩山先生，称为国士。康熙戊子，举于乡。壬辰成进士，入子史精华馆，遏选除光化县知县。甫抵任，疾作，梦神告曰：'王安石后身也，名藏石字，字景安，此其验矣。’心恶之，及病笃，叹曰：'介甫不作相，第以文名世，亦复何恶？’遂卒。”奕磐43岁成为进士，故墨城坞有了“进士第”。《光绪诸暨县志》载：“进士第，在墨城。康熙壬辰进士湖广光化县知县寿奕磐居室。”奕磐刚到湖北襄阳光化县任知县，就生了一场大病，病中恍惚，做了个梦，梦见神仙对他说：“你是王安石转世投胎的。”奕磐问：“何以见得？”神仙说：“你的名'磐’中有'石’，你的字'景安’中有'安’，合起来不就是'安石’吗？”奕磐不信邪，也讨厌这个梦。后来，病危之际，想起以前做过的这个梦，发出一声长长的叹息，他说：“王安石虽然没有成为宰相，但他的文章名扬天下，我有什么好讨厌这个梦的呢。”说完这句话，他就去世了，享年55岁。奕磐临死前的这声叹息，其实是对自己一生壮志未酬的抱憾。
亦磐中进士后，先是做子史馆纂修，与荆山吴士玉相友善，后选授湖广襄阳府光化县知县，他善于文词，著有《佳峰真稿》《四书大成》。陈国勋四子：长子奕文（圻8），生二子（鋐6、鋐41）；次子奕䃏（圻16），生一子（鋐57）；三子奕磐（圻19），生一子（鋐9）；幼子奕矶（圻38），生二子（鋐62、鋐151）。如此1生4、4生6……很快在墨城坞形成一个陈氏群落。他们虽然都姓寿，但血液里流淌的却是陈氏血液。故现今凡属墨城坞寿奕磐“进士第”后裔的寿氏子孙，实际他们是宅埠陈氏的后裔。按照惯例，出继和承继须在同宗同族之间方可进行，对于当初陈国勋出继给娘舅为嗣，陈家人在内心深处其实是不认可的，故《宅埠陈氏宗谱》纂修时，依然将奕文、奕磐以及他们的子孙录在宗谱内，因为他们是陈性学的后代，是陈氏一脉相承的子孙。陈汇义。宅埠陈氏第二十二世，行第“森又97”。宗谱“行传”载：“洽（？）公子，赐进士出身，福建漳平县知县。公居官清廉，因公亏累其房族，恐被株连，删去谱牒，年湮代远，漫无可稽，兹姑从其中式进士年月日附行传以待查访。”这则行传残缺不全，连父亲是“洽”字第的排行也未知，至于个人的生卒、字号、婚配、子嗣、葬地等均无记录，唯一的信息是进士出身、任福建漳平县知县。为什么会出现这种罕见的情况？原来，这个陈汇义为官十分清廉，为人十分小心谨慎。陈汇义考虑到自己人在官场，身不由己，万一哪天自己在政治上犯了错误，一旦朝廷追究起来，极易发生株连九族、满门抄斩的事件，为防微杜渐，从根本上杜绝此类现象发生，保全整个家族的平安无恙，故他一不做二不休，自己主动“削谱”，将自己的名字及祖上的名字从宗谱中全部删除了。他用一个善意的谎言，将自己的籍贯说成“顺天大兴”，将自己的居地说成“长阜乡枫桥”。所以我们现在只知道他叫陈汇义，字子茹，乾隆三十一年（1766）丙戌科张世勋榜的进士，殿试三甲六十二名。但宗谱上另有一个说法，似又推翻了前说。在《萃涣堂春秋二祭祝文》之后有注释，其中一条是这样记载的：“赐进士出身福建漳平县知县，森又九十七，汇义府君，公属寅五十七房钶九十五于朝公派下，向系仕居于外，故图传失考。”这里所谓的“图传失考”，就是指上述“行传”记录的残缺不全。不过这里又提供了一个新的思路，认为这个陈汇义应该是陈于朝派下的子孙。陈于朝是谁？就是陈洪绶的父亲，就是陈性学的儿子。那么也就是说，陈如义跟陈亦磐都是陈性学的后代。陈于朝有二子，一是陈洪绪，一是陈洪绶。陈洪绪有一子，陈洪绶有六子，且陈洪绶确有子孙在京城的记录。宗谱《居址营建》中有记录：“北京天津：圻又二十八大本公居址。”这个“大本公”，就是陈大本，原名陈异闻，是陈洪绶的曾孙、陈儒桢的长孙。由此推知，陈汇义极有可能是陈大本的后代。陈汇义是现存史料最少的一位进士。我们通过网络查找，得知陈汇义的另外两条信息：一是北京崇文门外重修金台书院时，陈汇义有“捐银五十两”的记录，见康熙壬寅（1722）八月《重修金台书院记》。二是他在任福建漳平县知县期间，曾经修过《漳平县志》（十卷），此县志标注为“陈汇义刻本”，刻于乾隆四十六年（1781）。他的慷慨好义，他的清廉自守，他的精通文史，仍继承了宅埠陈氏的家学渊源，哪怕他身在天涯海角。
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