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刍狗，最早的出处是通行本《老子·第五章》“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，全句是：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。” 但是迄今发现最早的文本郭店楚简中没有这句，而是“天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。” 至于这句是谁加的，何时加的，不清楚。学界认为现在通行本的《老子》是不同年代多个作者的作品。 今天不谈版本问题，只谈这个“刍狗”，以及“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 刍（chú)狗：古代祭祀时用草扎成的狗。 以前都以为通行的《老子》是圣人原文，为了维护圣人的形象，历代文人拼命解释里面反智甚至反人类的词句，其中就包括这句“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”各个角度各种解释琳琅满目，总的意思只有一个，那就是“这句话的本意是好的，不仅好，而且妙，各种大智慧的妙”。 我以前的多篇文章批评过这句话，总有一些“大明白”留言跟我争论，有说我理解有误的，有说要联系下文才能读懂老子原义的。现在好了，郭店楚简的《老子》中没有这句话，那么就证明它很可能与《老子》无关，不用再挖空心思替“圣人”维护形象了吧？相反，以前各种错认圣人而维护之的那些解释，是不是涉嫌无耻呢？ 其实最懂老子的庄子早就透露过“刍狗”的真实含义。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。” 意思是：刍狗在没有送上祭坛之前，被盛在豪华箱子里住豪宅，裹着精锻穿名牌，御用文人们对它远接近迎视为圣物。等到祭祀过后，刍狗就被扔到路上，行人随意踩狗头踹狗背，最后被扔到灶里当柴火烧了。 从庄子这段话中可以读出，刍狗不是什么光荣尊贵的东西，而是被安排的可以贵之、可以贱之、可以荣之、可以辱之的工具。 这句话被塞进《老子》流行2000年，可能与“四大”有关。郭店楚简《老子》中也有“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。”这明显是把“王（圣人）”与“天地道”列为同一序列，赋予了“圣人王”真理化身的地位和权力。 “天地不仁，以万物为刍狗”，这句话是有道理的。因为万物都是天地的产物，万物的生老病死，都是天地规律和意志的体现，天地对万物的态度当然也谈不上仁义和不仁义，万物的一切遭遇也谈不上正义与不义。 但“圣人不仁，以百姓为刍狗”，这句话问题就大了。圣人也是人，也是受造于天地的凡人，他没有天地那样的大能，也不会有天地那样的大德，只要他自己还有贪婪、欲望、嫉妒、快乐、痛苦，他就不可能具有与天地等同的德性和权威。 天地可以拿万物为体现自己意志的刍狗，圣人却绝对没有资格拿百姓当体现自己意志的刍狗。但是，历代圣人王却无不真的把自己当成了与“天地道”并列的天子，杀人如麻，造孽无数。 |
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