 （三） “整幅生命之画”的序幕，以《行行重行行》之“生别离”为起点，划然而分《青青河畔草》和《青青陵上柏》两幅生命场景。一“楼上女”“空床”“独守”，一“远行客”“娱乐”“游戏”。两个不同的角色定位，两种不同的生命样态，两类不同的价值取向，鲜明迥异地呈现出历史背景下两性之生命选择与生存状态。女性在被动独守里黯淡生命之光芒，男性则在主动驱策中磨损生命之锐角。一阴一阳，一静一动；一相守，一回望；一守雌，一抱雄；一安弱，一逞强；一寂然自怜，一戚戚暗伤；一富丽空寞，一繁华相望；一行远抒叹，一欢娱生疑。俩俩把“青青”生命抛却？即如“草”，譬若“柏”，一守“河畔”，一伴“陵上”。或随时风伏倒，一任河水冲刷？或立死亡威名，终成生命标本？生命若何？生命是何？生命当何？ 《古诗十九首》“整幅生命之画”徐徐铺展，我们看到若“草”性之女人在幽叹，似“柏”根之男人在探寻。诗歌以“草”、以“柏”之自然生命样态深刻玩味咀嚼着人类之生命样态。两首诗显然无法完整切割与分裂，宜合参之。它们确凿无疑地敞开了整个生命之伤痕，显影出人生的际遇。它引导，它指向，它追踪“整幅生命之画”中她（他）之心灵搏斗。 眺望历史厚重的背影，我们是否找到一种场景即视感？陌生而熟悉！历史在时光中嬗变，人之生命处境可从根柢上有过改变？我们审视，我们透过经典，注视“整幅生命之画”。我们巡视历史，凝注现实；我们注目他人，回望自我—— “正如黑格尔所说，经典是'自身有意义的，因为可以自我解释’。但那归根到底就意味着，经典能够自我保存正是由于它自身有意义并能自我解释；也就是说，它所说的话并不是关于已经过去的事物的陈述，即并不是仍需要解释的文献式证明，相反，它似乎是特别针对着现在来说话。”张隆溪在《经典在阐释学上的意义》里如是强调，他还进一步指出“我们所谓'经典’并不需要首先克服历史的距离，因为在不断与人们的联系之中，它已经自己克服了这种距离。因此经典无疑是'没有时间性’的，然后这种无时间性正是历史存在的一种模式。” 悬挂、欣赏、深味《古诗十九首》“整幅生命之画”，即是投影、观照、反思自我生命之现实处境。人人必将在某个时刻，接受生命严肃的质询——我们能否走出过去的阴影，跨越历史的折射？我们能否迎接生命的敞亮，拥抱正午的太阳？“密涅瓦的猫头鹰一定要等在黄昏到来才会起飞”？ 《古诗十九首》前三首，以阴郁悲怆的色调为人生揭幕，一处别离，两处守望。“行行重行行，与君生别离”之“生别离”，它不仅关注两个生命在时空中的物理分隔与心理疏离，它同时也关切“青青草”“青青柏”这两个鲜活生命在不同生存环境“河畔”与“陵上”的人生际遇。 生之别，是不是“楼上女”自我生命的幽闭？是不是“荡子”的自我放逐？生之别，当是“楼上女”接受时光的质询，反观“守独”之命运。生之别，当是“荡子”拓展生命之空间，接受命运的鞭笞。生命之草，栽种河畔，逐水而生。生命之柏，扎根陵上，向死而生。一边作孤独之“守”，一边是戚戚中“望”。人生背道而驰，生命执著“守望”。 生之离，不仅止于“相去万余里，各在天一涯”的外在时空阻隔。生之离，更指向自我生命的剥离。生之离，无视“青青河畔草，郁郁园中柳”之青春存在？漠然“盈盈”“皎皎”之生命勃发？让“娥娥”“纤纤”之优雅美丽枯寂、枯萎、枯败乃至枯死向隅？生之离，忧伤于“荡子”的豁然起身，更忧惧于从此自我的抽离。生之离，瞻望“远行客”的辗转“宛与洛”，更怅然其驱策中的自我迷失。外在的“离”，是“生”之病，“生”之痛；而内在的“离”，才是“生”之毒，生之癌。如此，《行行重行行》里的呼告“弃捐勿复道，努力加餐饭”才惊心动魄，才迸射出夺目的光彩。所有的“他弃”，终抵不过绝望的“自弃”，惟其不“自弃”，“独守”才有力量，“眺望”才有方向。 《青青河畔草》是“楼上女”在眺望“荡子”中“独守”自我之生命。生命的时针确乎指向不断地别离他人，但生命的分钟却牢牢停靠在一个信念上——“生之离”，绝不能别离自我。如此“楼上女”之“守”，才昭示出“盈盈”“皎皎”之生命光泽，才展现着“娥娥”“纤纤”之生命分量。如此“楼上女”之“守”，方可谓笃定生命，守住本真。《青青陵上柏》则是在“游戏”中反躬自思，在“娱乐”里惶惑自度。《青青陵上柏》与《青青河畔草》共同给出一个永恒的议题：那就是让生命“郁郁”乎“园中柳”，还是搁生命“郁郁”于“洛中”？一个是自然、恬静、舒适与安全，一个是江湖、喧哗、挤压与浮沉。左手是静默，右手是喧哗，生命的法码将如何平衡？ 三首诗，以《行行重行行》作一始，以《青青河畔草》、《青青陵上柏》作二分。拉开“整幅生命之画”的第一幕，它提示：无论“青青草”们，无论“青青柏”们，无论男，无论女，生命指针开始跳动，选择就一直在发生，而心灵的搏斗从未停止。至此，我们清楚看到《古诗十九首》“整幅生命之画”的第一个主题：每个人，都将不可避免地走向孤独。 如何驱赶孤独？生命的良方何在？ 接下来《古诗十九首》展开了“整幅生命之画”的第二幕。《今日良宴会》与《西北有高楼》，承续着“游子”“荡子”们的旅程。它以男性的视角，将生命的视域从喧哗的“良宴会”室内，游移至冷清的“西北高楼”室外。他对生命的审度由“欢乐难具陈”，由“音响一何悲”出发，他要横剖人生，他要解蔽生命。 他让所有的生命场停顿在欢乐里咀嚼“未申”之“含意”，他在“唱高言”“妙入神”里举起对“要路津”，对“守穷贱”的解剖刀，他剖开“人生寄一世，奄忽若飙尘”的生命真相，他剖开追名逐利的生命皮囊，他不动声色地呈现人生的底子给你看，他让你作选择，然后，他抽身离开。 他漫游到苦寒之地的“西北”“高楼”下，他仰望生命里的“知音”，与他同调同叹同悲，与他共鸣共弹共哀，与他“双鸿鹄”，与他“奋翅起高飞”。 《今日良宴会》与《西北有高楼》两首诗，前者是“游子”“荡子”们的他言他思；后者是他行他愿。前者是“心动”，后者是“行动”。前者是心灵搏斗之过程，后者是心灵搏斗后自觉之选择。 藉此，我们明晰了《古诗十九首》“整幅生命之画”的第二个主题：摆脱孤独的良方之一，寻觅生命的知音。 |
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