4、伤寒一日，太阳受之。脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。
5、伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。
【伤寒来苏集·柯韵伯】：
太阳主表，故寒邪伤人，即太阳先受。
太阳脉浮，若见太阳之浮，不兼伤寒之紧，即所谓静也。脉静，症亦静，无呕逆、烦躁可知。
今又有发热、恶寒、头项强痛、不须七日衰，一日自止者，正此不传之谓也。若受寒之日，颇有吐意，呕逆之机见矣。若见烦躁，阳气重可知矣。脉急数，阴阳俱紧之互文。传者，即《内经》“人伤于寒，而传为热” 之 “传”，乃太阳之气，生热而传于表。即发于阳者传七日之谓，非太阳与阳明、少阳经络相传之谓也。“欲”字、“若”字，是审其将然，脉之数急，是诊其已然，此因脉定证法也。
伤寒一日太阳、二日阳明、三日少阳者，是言见证之期，非传经之日也。岐伯曰：“邪中于面，则下阳明；中于项，则下太阳；中于颊，则下少阳。” 其中膺背两肋，亦中其经。盖太阳经部位最高，故一日发；阳明经位次之，故二日发；少阳经位又次之，故三日发。是气有高下，病有远近，适其至所为故也。夫三阳各自受寒邪，不必自太阳始。诸家言三阳必从太阳传来者，未审斯义耳。若伤寒二日，当阳明病，若不见阳明表证，是阳明之热，不传于表也。三日少阳当病，不见少阳表证，是少阳之热，不传于表也。
【伤寒发微·曹颖甫】：
伤寒一日，太阳受之，二日阳明受之，三日少阳受之，四日太阴受之，五日少阴受之，六日厥阴受之，此本《内经》文字。仲师祖述《内经》，岂有推翻前人之理，故发端即曰：“伤寒一日，太阳受之，脉若静者，为不传。” 自来注家，不知一日为一侯，遂致相沿为谬。高上宗明知二日未必遽传阳明。以为正气相传，不关病气。夫六经营卫，昼夜流通，岂有既病伤寒，一日专注一经之理。仲师恐人不明一日二日三日之义，后文即申之曰：“太阳病头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使其不传则愈”，此可见本节所谓一日，即后文所谓七日。伤寒发于太阳，以七日为一侯。
脉若静者为不传。此节凭脉辨证，知邪之传与不传。盖浮紧为伤寒正脉，静即不变动之谓。已满七日，而浮紧之脉绝无变动，便可知其为不传他经。此意惟包识生能言之，余之碌碌，不足数也。
如太阳失表，胃中化燥，薰灼未泄之汗液，致湿痰留于胃之上口，胃底胆汁不能相容，则抗拒而欲吐。盖湿痰被胃热蕴蒸，若沸扬然，上溢而不能止也。胃中化热，阳热上攻，则苦躁烦。而脉亦为之数急。即此可决为邪传阳明。
《内经》一日、二日为一侯、二侯，前条既详言之矣。二侯在七日以后，三侯在十四日以后，盖伤寒以七日为一侯也，惟传经初无定期。发于春夏之交，地中阳气大泄，人身之皮毛肌理易开，常有一二日即传阳明者，亦有冬令严冬，二十余日不传阳明者。仲师言其常，不言其变也。以传经常例言，八日后当传阳明，十五日后当传少阳，为冬令天地闭塞，人身阳气未外泄为汗，故为期较缓。若八日后，不见潮热渴饮、不恶寒但恶热、谵语、小便多、大便硬、厥上痛等症，即为不传阳明。十五日后，不见口苦、咽干、目眩、耳聋、吐黄色苦水、即为不传少阳。可见伤寒之轻者，虽未经疗治，亦有七日自愈、十四日自愈之证也。若始病恶寒体痛，即投大剂麻黄汤，则一汗而病良已，宁复有传经之变证乎！
【胡希恕讲伤寒论】：
伤寒病，一开始的时候全发生太阳病，所以说太阳受之。
如果脉平静，说明病轻，不会传。
什么是传？开始病在外，它往里边传，传入半表半里，传入里。
“颇欲吐”，就是内传少阳的情况。这个少阳病尤其是柴胡证，心烦喜呕。“颇”就是很的意思。
“若躁烦”，这是有内传阳明的症候。热在里，人就发躁烦，躁者乱也，烦是个热象。
“脉数急”，数就是快，急更快，就是快的厉害。这个病来势汹汹，必传。
病传一定是有征兆的，它由表往里传，或传入阳明、或传入少阳，而阳明少阳证一点都不见，肯定它不传。
【刘渡舟伤寒论讲稿】：
“伤寒一日”，“伤寒”是包括伤寒、中风表病而言的。“一日”就是开始阶段，外来的风寒之邪初犯体表。这个时候太阳经首当其冲受之。
太阳受邪以后，它是就在太阳一经，还是往阳明、少阳，或者其他经发展？“脉若静者，为不传”，“脉数急者，为传也”。“脉若静”和“脉数急”是对照的语句。“脉若静”，就是脉不数急，一种可能是太阳病虽然没有往里传，但是依然存在；另一种可能是邪气已经衰微，往里传没有力量，可以作解，有痊愈之机。
“颇欲吐，若躁烦”，是传的征兆。“颇”和“若”字是审其将然。“躁烦”，往往反映阳明经有热。“颇欲吐”，往往见于少阳证。
“脉数急”，说明风寒之邪化热，已经向里传变了，所以说“为传也”。
伤寒开始的时候是“太阳受之”，如果经过“伤寒二三日”而阳明证和少阳证都不出现的话不传。
对于传经不传经的诊断，主要从辨证上来理解，这是科学的。绝对不能机械地认为一日就是太阳、巨阳，二日阳明，三日少阳。如果出现传经之证、传经之脉，那就是传经。如果“脉若静者”，也不见阳明病的“躁烦”、少阳病的“颇欲吐”，不管过了多少天，都是“不传”。
体表受邪以后，中风也好，伤寒也好，病势的发展、正邪斗争的结果，可以通过传经、不传经体现出来。为什么不传经？正气抗邪有力，邪气不能传变。为什么出现传经？因为正气抗邪无力，邪热较盛。
【医宗金鉴·吴谦】：
伤寒一日，太阳受之，当脉浮紧，或汗或未汗，若脉静如常，此人病脉不病，为不传也。
初病或呕未止颇欲吐，若躁烦脉急数者，此外邪不解，内热已成，病势欲传也。宜以大青龙汤发表解热，以杀其势；或表里有热证者，则当以双解汤两解之也。
伤寒二日，阳明受之，三日少阳受之，此其常也。若二三日，阳明证之不恶寒、反恶热、身热心烦、口渴不眠等证，与少阳证之寒热往来、胸胁满、喜呕、口苦、耳聋等证不见者，此为太阳邪轻热微，不传阳明、少阳也。
【伤寒论备课笔记·周春祥】：
1、第4、5条根据脉证，探测病之传变与否。
2、病的传与不传，其原因是比较复杂的，大概与受邪之轻重、体质之强弱、治疗之是否得当有密切之关系。
3、“传经”，就是外感病的发展演变，从这一经的证候发展为另一经的证候。按其形式有如下两种：
（1）：循经而传，按六经次序相传。如：太阳传阳明
（2）：越经而传，不按六经次序相传。如：太阳传少阳
循经越经，临床当以证状为主，不必拘泥于名称。
4、如何认识太阳病传与不传？不传经：脉静，无阳明证（不恶寒、反恶热、躁烦等）、少阳证（口苦、咽干、目眩、颇欲吐等）
“脉静”，即脉搏和缓平静，虽有太阳病的头痛、恶寒等，而脉无甚变化，说明病邪甚轻。“脉急数”，“数”有传阳明之势，“急”即弦数，病有传少阳之势。“躁烦”是将传阳明，“颇欲吐”即喜呕的意思，病将传少阳。这些都是太阳病将传未传的辩证关键。如果已经出现“阳明证”或“少阳证”，那就明显而易识别了。
“伤寒一日”“伤寒二三日”等日数，是根据《素问▪热论》“一日巨阳受之，二日阳明......”等而来。仲景示人以脉证断病，日数仅供参考，是师古而不泥古。
“传”视其传向那一经，若传阳明，照阳明法治疗，若传少阳，照少阳发治疗。
【濒湖脉学·李时珍】：
数（阳）脉：一息六至（《脉经》）。脉流薄疾（《素问》）。（数为阴不胜阳，故脉来太过。浮沉迟数，脉之纲领。《素问》、《脉经》皆为正脉。《脉诀》立七表八里，而遗数脉，止歌于心脏，其妄甚矣。）
体状诗：数脉息间常六至，阴微阳盛必狂烦。浮沉表里分虚实，惟有儿童作吉看。
相类诗：数比平人多一至，紧来如数似弹绳。数而时止名为促，数见关中动脉形。（数而弦急为紧，流利为滑。数而有止为促，数甚为疾，数见关中为动。）
主病诗：数脉为阳热可知，只将君相火来医。实宜凉泻虚温补，肺病秋深却畏之。寸数咽喉口舌疮，吐红咳嗽肺生疡。当关胃火并肝火，尺属滋阴降火汤。（数脉主腑，有力实火，无力虚火。浮数表热，沉数里热。气口数实肺痈，数虚肺痿。）
柯韵伯与胡希恕关于传变之说各异。
曹颖甫 “一日为一侯”说亦为部分后世医家追从。
医宗金鉴 “人病脉不病”新颖独特，然“大青龙汤发表解热，以杀其势”句，有画蛇添足之嫌。
