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前言 我们或者正在生病，或者走在将要生病的路上。而且会因病死亡。 不管是西医还是中医，大家都在努力探索不患疾病、无疾而终的方法。 在我大中华辉映千古的《黄帝内经》里，曾豪横地宣称：“言不可治者，未得其术也。” ——《黄帝内经·灵枢·九针十二原第一》 翻译为白话就是：“说疾病不可以治疗，是因为没有掌握有效的方法。” 言外之意，就是什么病都可以治好。最后，人们是无疾而终。 那么《黄帝内经》告诉我们有效的方法了吗？ 还真告诉我们了。 而且不但能治病，还能不患病，还能健康地长寿。 只不过，是隐晦地论述的。 下面我们将通过惊世骇俗的思路，解密《黄帝内经》中精心隐藏的绝世宝藏。 第一章 经脉一通，百病无踪。 一、经络系统 《黄帝内经》告诉我们，治疗疾病、健康长寿的方法就在我们身体内。我们人体自身有一套经络系统，是可以治疗疾病的。 《黄帝内经》中是这样论述经络系统的： “十二经脉，隐藏运行于分肉之间，位置较深而不能在体表看到。” ——《黄帝内经·灵枢·经脉第十》：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见。” “经脉在人体内，其分支出来并在经脉之间横向联络的叫做络脉，从络脉分出的细小脉络叫做孙络。” ——《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。” 二、经脉的重要作用 “经脉……能治疗百病……” 原文整句是：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。” ——《黄帝内经·灵枢·经脉第十》 翻译为白话就是：“经脉，能决定人生命的长短，能治疗各种疾病，能调理人体的虚实，不可以不通顺。” 主要意思就是：“经脉通，可治病。” 三、“经脉通，可长命” “人体的重要物质，就是血和气。” ——《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》：“人之所有者，血与气耳。” “血气是人生命的物质基础，不可不郑重的调养。”
——《黄帝内经·素问·八正神明论篇第二十六》：“……血气者，人之神，不可不谨养。” 气血与寿命有什么关系呢？ “气血通畅，决定生命的存亡。” ——《黄帝内经·素问·三部九候论篇第二十》：“……血气通，决死生，……”"……气血整体平和，确保（人的）天年（120岁）。” ——《黄帝内经·素问·至真要大论篇第七十四》：“气血正平，长有天命。” 还有：“……骨骼强健，筋脉柔和，气血通畅，确保（人的）天年（120岁）。” ——《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》：“……骨正筋柔，气血以流……长有天命。” 经脉通过运行血气，从而保证这种关系正常化，确保人的天年： “经脉可以运行血气，血气营养人体的脏腑，润泽筋骨，利润关节。” ——《黄帝内经·灵枢·本藏第四十七》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。” 经脉运行血气的前提，就是经脉要通畅： “经脉通畅，血气运行。” ——《黄帝内经·灵枢·经脉第十》：“脉道以通，血气乃行。”
“经络畅通，血气可以从和。”——《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》：“夫经络以通，血气以从。” 既然经络通畅、血气从和后可以长有天命，那么疾病痊愈，甚至无病，最后无疾而终自然不言而喻。 四、那么怎样使经脉通畅，从而使血气从和、平和呢？ “……不用药，不用砭石，而仅用微小的针，就可以通畅经脉，调整血气。” ——《黄帝内经·灵枢·九针十二原》：“余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气……” 按摩也可以使经脉通畅，调整血气。 “可以按摩，像针刺那样……” ——《黄帝内经·素问·玉机真藏论篇第十九》：“……可按若刺耳……” 所以在《黄帝内经》中遇到“刺法”的内容，就可以移植到按摩上。 《黄帝内经》从另一个角度，强调了按摩可以治病： “经络不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用按摩和药酒。” ——《黄帝内经·素问·血气形志篇第二十四》：“……经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。”《黄帝内经》还讲了针刺的规则，对于按摩具有借鉴作用： “所有用针的关键，必先治血气。” ——《黄帝内经·素问·宝命全形论篇第二十五》：“凡刺之真，必先治神……”“所有针刺的规律，首先要掌握经脉……” ——《黄帝内经·灵枢·禁服第四十八》：“……凡刺之理，经脉为始……” 五、按摩经脉必须知道的内容 针刺只是点，按摩是线，或面，而且不用工具，简单易行。从针刺到按摩，是一个量变到质变的飞跃。 经络按摩需要掌握正确的理论及正确的手法。属于知难行也难。 具体的需要知道： 1、经脉的数量、名称。 2、血气在经脉中运行的顺序（简称经脉的运行顺序）。 3、按摩的手法、手式。 我们首先解密经脉的数量及名称，然后解密经脉的运行顺序。你会发现，绝不是《黄帝内经》表面记载的那样简单。 最后解密的按摩手法，更是迷雾重重。 第二章 经脉的数量 一、普通的定论 “人体上下、左右、前后有二十八条经脉，总长度为十六丈二尺。” ——《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》：“人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺” 带手字的有六条阳脉，六条阴脉； 分别是手太阳小肠经、手少阳三焦经、手阳明大肠经，各分左右； 手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经，各分左右。 带足字的有六条阳脉，六条阴脉。 分别是足太阳膀胱经、足少阳胆经、足阳明胃经，各分左右； 足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经，各分左右。 简称十二经脉，共二十四条。 还有任脉、督脉，还有两条跷脉。 跷脉本来有四条，阴跷两条，阳跷两条。计算人体经脉总长度时，男子计算阳跷脉，女子计算阴跷脉。 ——《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》：“……手之六阳……手之六阴……足之六阳……足之六阴……跷脉……督脉、任脉……（跷脉有四条）……男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。”
如果大家认为上段文字是实话实说，就误入歧途了。 《黄帝内经》里多次提到二十八脉，二十八脉这个数字没问题，总长度也没问题。问题出在具体的阴跷脉、阳跷脉上。 二、如环无端的铁律 在《黄帝内经》中，提到经脉内外相贯、上下相会，如环无端。 “人体的十二经脉……内外相互贯通而像环一样没有尽头……。” ——《黄帝内经·灵枢·经水第十二》：“经脉十二者……此皆内外相贯，如环无端……” “阴经和阳经……上行与下行相会合，而使经络之间的相互贯通象圆形的环一样没有尽头。” ——《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》中记载：“阴之与阳也……上下相会，经络之相贯，如环无端” 《脉度第十七》所说的二十八脉，其中的阴跷脉、阳跷脉，与某些经脉重合，对于经脉“如环无端”的要求，有节外生枝的嫌疑。 而且“支而横者为络……”阴跷脉、阳跷脉本来是纵向运行的，在不同性别的身上，分别充当络脉，不符合“横”的标准。 《黄帝内经》中关于经脉重合的证据： “跷脉是足少阴经脉的支别……合于太阳、阳跷脉而继续上行，阴阳跷脉二气相合” ——《黄帝内经·灵枢·脉度第十七》：“跷脉者，少阴之别……合于太阳、阳跷而上行，阴阳跷脉二气相合……” 阳维脉、阴维脉也是同样的原因。冲脉更是重合之脉。“冲”是“重”的暗语。 最大的漏洞，是人体最重要的带脉，没有计算在内。后面我们会超级烧脑地解密带脉的重要性。 三、二十八脉中的遗漏 我们需要进一步分析在“人经脉上下左右前后二十八脉”中，“上下”是指哪条经脉？“左右”是指哪条经脉？“前后”是指哪条经脉？ 根据理论“左右者，阴阳之道路也” ——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》 “ 脉有阴阳” ——《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》 解密得知： “人经脉上下左右前后二十八脉”中的“左右”是指十二正经的二十四脉。 根据《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载： “ 任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。” 翻译为白话的意思就是： “任脉起源于小腹部中极穴的下面，上行经过毛际再到腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至面颊，循行于面部而进入于眼中。” 结论是：任脉起于中极穴的下面，至咽喉，分两支进入双眼。 任脉是从下往上运行的，是升。 这说的是血气在经脉里运行的方向。以下同理。 《黄帝内经·灵枢·营气第十六》记载：“……巅，下项中，循脊入骶，是督脉也……” 翻译为白话就是：“……百会穴，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉……”
《黄帝内经·素问·骨空论篇第六十》记载： “与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。” 翻译为白话的意思就是： “与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。” 结论是：督脉起于双眼的内眼角，是双线，在头顶百会穴相交，向后向下，沿脊柱至骶骨。 督脉是从上往下运行的。是降。 所以，“人经脉上下左右前后二十八脉”中的“上下”是指任脉、督脉。 “人经脉上下左右前后二十八脉”中的“前后”是那条经脉呢？ 是指人体最重要的带脉。也是“二十八脉”论述中遗漏的重要经脉。 这一点，需要别出心裁的严谨解密。 第三章 带脉的解密过程 一、“带脉”的位置 “带脉”一词在《黄帝内经》中出现过四次，但没有告诉我们具体的位置，更没有其运行的方向。 在我们大中华的中医传承中提到：“带脉的位置在腰部，环腰而行。” 关于带脉的位置，没问题。关于带脉的运行方向，是逆时针环腰还是顺时针环腰？值得深思。 要想知道带脉的运行方向，必须先解密传说中“中脉”的位置。 二、解密“根于中者，命曰神机”的真正含义。 《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》记载： “根于中者，命曰神机。” 1、解密“根于中者”的“中” 《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“夫人者，天地之镇也……” 翻译为白话就是：“人是天地中最重要的。” 这也是我们解密时思路的突破点。 所以《黄帝内经》中许多模棱两可、点到为止的论述，我们一定要与人相联系，与经脉相联系。 那么“中”的位置，在人体什么地方呢？代表什么？ 我们现在开始用很普通的方法，从不普通的角度正式揭秘： 《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。” 《黄帝内经》中还有许多地方，论述的规律是“上中下”句式。 《黄帝内经·灵枢·经水第十二》说到：“腰以上为天，腰以下为地。” 只说了“腰以上，腰以下”，那么腰在哪？答案：“腰在中！” 这是《黄帝内经》里暗藏的答案。并不是我随意按照大家习以为常、约定俗成的概念得出的“腰在中”的结论。也可以说，带脉位于人体“中”部的位置。 而居“中”的带脉还有“中”。 神阙穴（肚脐）、命门穴，均在人的腰部（中医界传承的定论）。 确切地讲，神阙穴在带脉的前中。 命门穴在带脉的后中。 上面的内容表明： “根于中者”的中，主要是带脉前面“神阙穴”到带脉后面“命门穴”这一段路径，这是“中中之中”，这就是传说中的“中脉”。 所以，“根于中者，命曰神机”这句话，初步翻译就是： “根是神阙穴到命门穴这一段中脉，叫做神机。” “根于中者，命曰神机。”的“中”字，有两个作用，一个是确定自己的位置， 一个是限定“根”的位置。 2、解密“根于中者”的“根” “根”是事物的本源之意。 我们解密时的思路是“人是天地中最重要的。” 在这里，“根”与人的本源——生命有关。 并且，“根于中者”的“根”，是与“中”的位置有关。 除了前面解密的“中”的位置，还有生命在母体腹“中”发育（这是事实） 这是一个“中”。 生命靠中部的神阙穴（肚脐）的脐带从母体吸收养分（这也是事实）。 这又是一个“中”。 所以，“根于中者”的“根”，就是“生命开始并发育”的意思。简称为“生命的开始”。 《黄帝内经·素问·天元纪大论篇第六十六》说道：“善言始者，必会于终。” 翻译为白话就是：“擅长讲解开始的，必然领悟到结果。” 这是暗示我们逆向思维。这也暗示我们： “根于中者”的“根”，除了生命的开始，还包括生命的结束。 引申为人生命从开始到结束的决定因素。 同时，因“必会于终”的“终”与“中”同音。所以“善言始者，必会于终。”还有一个暗藏的意思：“完全明白生命开始的，必然知道是在中。” “根于中者，命曰神机。”这句话进一步翻译就是： “人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，叫做神机。” 或者说：“生命的'生长壮老已’ 的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，叫做神机。” 3、解密“命曰神机”的“神” “神”字在《黄帝内经》中出现了234次。具有不同的含义。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“神”字。 《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“两精相搏谓之神。” 翻译为白话就是：“阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神”。 所以“命曰神机”中的神：是“生命”的意思。 4、解密“命曰神机”的“机” “机”字在《黄帝内经》中出现了38次。含义不同。对于我们的解密，最重要的下面一句中的“机”字。 《黄帝内经·灵枢·忧恚无言第六十九》记载：“舌者，音声之机也。”翻译为白话就是：“舌头，是言语声音的关键。”所以“命曰神机”的“机”，是“关键”的意思。 5、完整的翻译 “根于中者，命曰神机”解密后的完整翻译就是： “人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。” 或者说： “生命的'生长壮老已’ 的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。” 6、“神去则机息”的翻译 《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》说到“根于中者，命曰神机”的下一句是“神去则机息”。意思就是：“生命离去，关键（中脉）就消失。” 如此翻译，才能完美诠释“根于中者，命曰神机。神去则机息”。 7、解密“出入废则神机化灭” 《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》说到：“出入废则神机化灭……” 解密后的初步翻译是：“人的'出入’功能失去作用，则生命的关键（中脉）就会消失。” 三、解密“故非出入，则无以生长壮老已……” 《黄帝内经·素问·六微旨大论篇第六十八》说道：“故非出入，则无以生长壮老已……” 翻译为白话就是：“所以没有出入，也就不会有生命的开始、成长、成熟、衰老、死亡……” 这也说明“出入”的功能，决定人生命的全程。 所以加强“出入”的功能，寿命就会延长。 这就面临三个问题：出入的位置在哪？出入的方向如何？出入的加强方法是什么？ 四、出入的位置 “故非出入，则无以生长壮老已……”出入的位置是否就是中脉的位置呢？ 前面我们的解密有这样一个结论：“生命的'生长壮老已’ 的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉……” 所以，出入的位置就是中脉的位置。 那么，出入方向能否得知呢？ 五、出入的方向 1、自我按摩的意义 只有采取自我按摩的形式，才能解密《黄帝内经》中的许多谜团。 按摩的完整词汇，《黄帝内经》中首次出现，是在《素问·血气形志篇第二十四》中记载：“病生于不仁，治之以按摩醪药。” 我们看“按摩”两个字都有“手”字。 表面看来，按摩当然离不开“手”。更为神奇的是，当你自我按摩时，手上的穴位名称却暗藏玄机。 下面，我们将从手上的穴位名称开始解密： 2、“前谷”是“前顾”的暗语 我们把自己一只手的手心放在神阙穴上（肚脐位置），另一只手的手背放在命门穴上，而且一定是手背。那么，神奇的现象就出现了。前面手掌小指侧，有个穴位叫“前谷”，我的解密是“前顾”之意。 所以“前谷”是“前顾”的暗语。 3、“腕骨”是“晚顾”的暗语 后面手腕部有个穴位叫“腕骨”，这个名称似是而非，具有极大的迷惑性。我的解密是“晚顾”的意思。 所以，“腕骨”是“晚顾”的暗语。 4、解密出入的顺序 一只手在前，在后的那只手的穴位不叫“后顾”，叫“晚顾”， 这就暗示了“出入”的顺序，从神阙穴到命门穴。 因为前后是空间概念，表示方位。早晚是时间概念，表示顺序。 这也是“中脉”的运行顺序，是从神阙到命门。 5、“阳池”是“阳迟”的暗语 那您可以说前面的手腕部，同样也有“腕骨”这个穴位呀？好的，背后那只手背的腕中部，有个穴位叫“阳池”， 我的解密是“阳迟”的暗语。而人体后背为阳。 前面那只手腕内侧，还有个穴位叫“通里”，出入的顺序无懈可击。 暗语里提到的“顾”字在《黄帝内经》中出现了10次。 “晚”字在《黄帝内经》中出现了14次。 “迟”字在《黄帝内经》中出现了21次。 并非笔者用现在词汇，胡思乱想、生搬硬套。 有了“出入”运行的路径，又有了“神机”，我们还不能保证“延年益寿”。 因为上述的中脉的“出入”，不能达到“如环无端的结果。” ——《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“经络之相贯，如环无端”。 那么，怎样才能达到“如环无端”呢？ 六、带脉的运行路径 血气是如何在带脉中运行的呢？ 《黄帝内经》的重要谜团“带脉”的运行路径现在揭晓。 我们继续从穴位名称上解密。 “中脉”的运行顺序，是从神阙穴到命门穴。命门穴左边是肾俞穴，再往外移动，是志室穴。命门穴右边也是肾俞穴，再往外移动，是志室穴（中医界定论）。有人会提出疑问，带脉是从肾俞穴到志室穴呢？还是从志室穴到肾俞穴呢？ 肾俞穴与肾有关，志室穴也与肾有关，因为肾藏志。 ——《黄帝内经·素问·宣明五气篇第二十三》记载：“……肾藏志……”。 志室穴再往外，稍微斜上方，是京门穴（中医界定论），是肾经的募穴。 而募穴的“募”，按照解密的思路，就是目的的“目”之暗语。 这就为中脉从命门而出，成为带脉，分别向左右运行指引了方向。顺理成章，带脉沿左右方向，环腰而行，汇合在神阙穴，进入腹部，成为中脉，再到达命门，完成一个循环。 带脉的运行路径解密后就是： 带脉是从命门穴出来，分别向左右延着腰部，回到神阙穴，从神阙穴进入，再到达命门穴，不断进行循环。 前面解密了“出入废则神机化灭”，“根于中者，命曰神机。神去则机息。” 重要结论是：带脉（包含中脉），是决定人寿命的经脉。 这就出现一个大家感兴趣的重要问题：如何加强“出入”？ 七、加强“出入”的方法。 我们继续从手的穴位名称上解密。 前面那只手腕内的中部，有个穴位叫“大陵”。“大陵”者，“大铃”也。“大铃”者，“钟”也。所以要敲，才会振动，才会发声。 “敲”字在《黄帝内经》中明着没有出现，但暗着出现了三次，是“按跷”中“跷”的暗语。 所以，加强“出入”的方法之一，就是前面手掌掌根放在神阙穴的位置，后手手背放在命门穴的位置，按住了然后振动。振动数次后（比如七次），前后手交换位置。后手往前时，翻掌，手不离开腰部，沿着带脉的路径到达神阙穴，前手变后手，手背顶住命门穴，继续振动。 这说的是手法，包括“振理顺”。 所以，按摩的手法以“振”、“理顺”为主。是轻手法。是适合大多数人的手法。“拍”、“撞”等重手法因人而异。 八、“劳宫”就是“老弓”暗语 还有一点需要解密，就是手式（手型）。 拍振时，手要保持弓型。即大拇指轻轻按在食指的第一节上。 《黄帝内经》中，劳宫穴的“劳宫”两个字，只出现了一次。指手厥阴心包经的溜穴。笔者认为：“劳宫”就是“老弓”暗语。“老”是经常的意思。“弓”是弯曲的意思。 “劳宫”，是暗示自我按摩时，手式需要经常弯曲，我叫他“劳宫式”。 “老”字在《黄帝内经》中出现了17次。 “弓”字在《黄帝内经》中出现了3次。 但如此按摩中脉、带脉，延长寿命，方法略显单一，就像孤军作战。 《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“故圣人杂合以治，各得其所宜。” 翻译为白话就是：“一个高明的医生，将许多方法综合起来，使患者得到适宜治疗。” 所以，要多兵种作战。 第四章 解密“横连募原”的真实含义。 一、横连募原 “横连募原”一词，在《黄帝内经》中出现了两次： 《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟……” 《黄帝内经·灵枢·岁露论第七十九》记载：“内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟……” 按照《黄帝内经》“藏宝”的手段，此处采用了“旁敲侧击”法。“横连募原”这个词出现了两次，应该有两个意思：一个意思是表面论述邪气传递的区域；另一个意思是“横向按摩募穴、原穴”。逆向思维后的结果，还可以“竖连募穴”。 经脉的原穴，基本分布在手腕上、脚腕区域。 十二经募穴的名称、位置，在《黄帝内经》中只字未提。当时，应该是国家级机密。 幸好我们伟大的中医传承有序，令这一国宝尚未失传。同时，医者仁心的中医还编了口诀，便于大家记忆： 大肠天枢肺中府，小肠关元心巨阙， 膀胱中极肾京门，肝募期门胆日月， 胃募中脘脾章门，三焦募在石门穴， 膻中穴是包络募，从阴引阳是妙决。 如何“横连募穴” “竖连募穴”呢？ 二、募穴脉 通过对《黄帝内经·灵枢·骨度第十四》中内容的分析，发现许多有趣的地方。 《骨度第十四》的内容是用骨骼作为标尺来衡量人体经脉的长短和脏腑的大小。但却出现了腰围的尺寸“腰围四尺二寸。” 而这正是带脉的位置，所以“腰围四尺二寸”也是带脉的尺寸，当然包括中脉的尺寸。 《骨度第十四》还有一组人体部位长度的数字： “缺盆以下至𩩲骬（音和于，指胸骨下端的剑突，鸠尾），长九寸…… 𩩲骬以下至天枢，长八寸…… 天枢以下至横骨，长六寸半…… 横骨长六寸半。” 分析一下这部位长度的起始点，却有重大发现： 缺盆穴经过人体中线到鸠尾，有心包经的募穴膻中穴，缺盆穴附近是肺经的募穴中府穴。鸠尾到天枢，附近有心经的募穴巨阙穴、胃经的募穴中脘穴、胆经的募穴日月穴、肝经的募穴期门穴，而天枢就是大肠经的募穴。天枢经过人体中线到横骨中点，有三焦经的募穴石门穴、小肠经的募穴关元穴，横骨的中央，是膀胱经的募穴中极穴。 横骨长六寸半，中极穴位于3.25寸的位置。 下面我们画一个线路图，从中极穴开始到横骨左端（3.25寸），到左侧天枢穴（6.5寸），到鸠尾（8寸），到右侧缺盆穴（9寸），再到鸠尾（9寸），到右侧天枢穴（8寸），到横骨右端（6.5寸），回到横骨中间的中极穴（3.25寸），总长度时53.5寸。反向的路径的长度也是53.5寸。左右总途径为107寸，也就是10尺7寸，加上腰围4尺2寸（带脉），共14尺9寸，就是14.9丈，接近跷脉的长度15丈。 如果自我按摩时加上肾经的募穴京门穴及脾经的募穴章门穴，线路图总长度就会略多余于15丈。 《黄帝内经·灵枢·骨度第十四》还记载：“君子终折”。 翻译为白话就是：“明达的君子还要根据人的高矮胖瘦的不同，参校计算。” 由此得知：带脉、加上募穴的连线，约等于跷脉的长度。 我们把募穴的连线称为“募穴脉”，与带脉共同取代跷脉，从而得出二十八脉的真正组成：正经二十四条（俗称十二经脉），任脉、督脉计两条，带脉、募穴脉。 后面第五章我们会解密“二十八脉”如何“如环无端”的。 三 自我按摩经络功
《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》记载：“五藏者，中之守也。” 现在的翻译之一：“五脏主藏精神在内，在体内各有其职守。” 翻译之二：“人的五脏，其作用是藏精守内。” 我们前面已经提到，“内”和“中”虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。“内”与“外”相对应。“中”与“上下”或“四周”相对应。 所以，翻译中将“中”解释为“内”，有明显瑕疵。 “五藏者，中之守也”解密后暗藏的答案是：“五脏（包括六腑）经脉的募穴横炼，是配合带脉出入的修炼手法。” 我认为：“五藏者，中之守也”中的“守”，是“手”的暗语。 《黄帝内经·素问·脉要精微论篇第十七》记载：“得守者生，失守者死”。 《黄帝内经·素问·本病论篇第七十三》也记载：“得守者生，失守者死”。 这句话出现过两次，在惜墨如金的竹简记录时代，明显在用“旁敲侧击”法暗示我们有两个意思：一个意思是结合上下文的语境，是守卫的守。另一个意思就是“手法”的“手”：懂得正确的修炼手法，就会成功；不知道正确修炼的手法，就会失败。 通过自我用手按摩，才能体会手部穴位名称的暗藏秘密，别人的手，不会有这种效果，别人给你按摩，永远发现不了《黄帝内经》中的千古之谜。 至此，大家可能已经发现，《黄帝内经》确实暗藏着自我按摩方法。可以叫它“自我按摩经络功”。 四、专业按摩的贡献 到此您可能会问：大街上到处都是经络按摩养生，包括医院的按摩治疗，有什么作用呢？ 我认为，现在的经络按摩，对于中华经络文化的传承与传播，起到了至关重要的伟大作用。在治病的效果上，也非同凡响。但只停留在治疗某些疾病或调理层面上，对有些疾病，还是无能为力。有时可以让你身体暂时及格，但离强身健体尚有距离，更谈不上延年益寿，无疾而终。别忘了，医生也是病死的。 因为《黄帝内经》提到的“二十八脉”，许多人还没有搞清楚。 按摩经脉的顺序从哪条经脉开始开始，到哪条经脉结束？有谁知道？有人说从肺经开始，肝经结束。这是完全错误的。如果按照这个顺序按摩，甚至会有生命危险。 二十八脉的按摩，给人体打造一个抵抗内邪、外邪的铜墙铁壁，好比做防盗工程，而不是头痛医头，脚痛医脚。家里有了贼，再查遗补漏。 《黄帝内经》记载：“病已成而后药之……不亦晚乎？” 这句话有两个意思。第一不生病，第二生了病可以用按摩经络的方法治疗。 五、《黄帝内经》有难言之隐 1、《黄帝内经》语言闪烁其辞 解密至此，大家可能会认为笔者是胡思乱想，妄加猜测。 可是，《黄帝内经》自己也承认有些内容不是直言不讳的。 《黄帝内经·素问·著至教论篇第七十五》说道：“……阳言不别，阴言不理……” 翻译为白话就是：“……明显的讲，不能辨别，隐晦的讲，更不能理解……” 2、《黄帝内经》是国家级机密 那么“以人为本”、“医者仁心”的《黄帝内经》，说话为何半吞半吐、暗藏玄机？ 因为在当时，《黄帝内经》是国家级机密。证据如下： 《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇第八》记载：“黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。” 翻译为白话就是：“黄帝于是选择吉祥的日子，把这些文章藏在灵兰之室，以便流传后世。”
3、《黄帝内经》有失传的部分 《黄帝内经》不记录，怕失传。记录过于明了，又怕传乱。所以煞费苦心的用大量的暗语记录。同时，还有部分通过“口传”。遗憾的是，有些已经失传了。 《黄帝内经·灵枢·师传第二十九》记载：“……黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎……” 翻译为白话就是：“黄帝说：我听说您的老师有些心得，没有记录在书面上。我愿意听听并保存，以便实施。这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体，使百姓不得病，大家都精神愉快，并让这些知识造福后代，使子孙无忧，代代传承，没有结束。可以听听吗?” 文中既然提到“口传”、“有所心藏”，那么对话后面记载的就不是真正的“口传”、“有所心藏”。 4、《黄帝内经》为什么要保密 因为黄帝那时代，是冷兵器时代。人的体能往往决定战争的胜负。如果把真正的经络按摩方法公开，被敌人学会了，敌人的体能增强，对我不利。 所以《黄帝内经》为了保密而又有效的传承，运用了诸多手段掩饰真正的精华。 5、《黄帝内经》的藏宝手段 除了我们前面解密的单字的谐音法，还有如下藏宝方法。 1）第一种，声东击西。表面说的一个意思，还有更深一层的意思。导致大家的理解似是而非。也叫“指桑骂槐”法。如“阴平阳秘”、“春夏养阳”。 2）、第二种，点到为止。或高度概括，或说一半，留一半。也叫“故弄玄虚”法。 如“正气存内，邪不可干”、“根之可见，必有逃门” 3）、第三种，旁敲侧击。多次重复一句话，暗示这句话有多重含义。也叫“敲山震虎”法。如前面解密的“得守者生，失守者死”。还有“知其要者一言而终，不知其要，流散无穷”、“交通”。 我们会在后面的解密过程中，随机举例说明这些藏宝手段。 第五章 经脉运行的顺序 一、传统的论述是概括性的 《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……营在脉中……”。 翻译为白话就是：“……营气在经脉之中……”。 《黄帝内经·灵枢·决气第三十》记载：“壅遏营气，令无所避，是谓脉。” 翻译为白话就是：“约束营气，使之不能向外流溢，就叫做经脉” 所以，营气的运行路径，就是经脉的运行路径。 《黄帝内经·灵枢·经脉第十》也论述了经脉运行的路径，与《营气第十六》相互补充。 概括来讲经脉的运行顺序就是：手太阴肺经——手阳明大肠经——足阳明胃经——足太阴经脾相合——手少阴心经——手太阳小肠经——足太阳膀胱经——足少阴肾经——手厥阴心包经——手少阳三焦经——足少阳胆经——足厥肝阴经——督脉——任脉。 《黄帝内经》只论述了十二经脉、督脉、任脉的运行路径。 对于“二十八脉”，该论述不但“缺斤短两”，而且语焉不详。 二 解密经脉运行顺序的详细结果 1、“肝生于左，肺藏于右。”掩藏的真相 《黄帝内经》为了便于论述，从肺经的血气运行开始讲述。 二十八脉的运行长度十六丈二尺，是每条经脉加起来的总长度。所以血气的运行是从单侧肺经开始。那么是从左侧还是右侧开始呢？ 《黄帝内经·素问·刺禁论篇第五十二》记载：“肝生于左，肺藏于右。” 原文是：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。” 翻译为白话就是：“肝气生发于左，肺气肃降于右，心脏调节在表的阳气，肾脏管理在里的阴气，脾主运化，水谷精微赖以转输，胃主受纳，饮食水谷汇聚于此。” 表面平铺直叙，表达了一种理论。但实用性不大。 经过解密后会发现，这是典型的“声东击西”的藏宝手段。 原文与另外一处的原文的意思相互印证：“肝经从左侧上行进入缺盆之中，再向下注右肺中，再次进入手太阴经，也就是下一个循环的开始（见《黄帝内经·灵枢·营气第十六》）”。 这才是中医传承中“左肝右肺”的真正答案。 这与经脉运行有关。而经脉系统，是《黄帝内经》最重要、最珍贵、最秘密的内容。 2、二十八脉运行的确切答案 1）经脉运行一周只有一个交叉点，有瑕疵。 《黄帝内经·灵枢·经脉第十》说到：“大肠的经脉手阳明经……左右两脉在人中穴处相交汇，相交之後，左脉走到右边，右脉走到左边，再上行挟于鼻孔两侧，而在鼻翼旁的迎香穴处与足阳明胃经相衔接。” 按照《黄帝内经》的说法，如果血气在经脉的运行从右侧肺经开始，到大肠经时，在人中处交叉进入左侧，然后按照顺序，左边的某些经脉按顺序运行后，到左侧肝经，又会到右侧肺经，这样就遗漏的右侧的一些经脉。 如果血气在经脉的运行从左侧肺经开始，到大肠经时，在人中处交叉进入右侧，然后按照顺序，右边的某些经脉按顺序运行后，到右侧肝经，又会到左侧肺经，这样就遗漏的左侧的一些经脉。 二十八脉的运行除了在人中交叉后，一定还有一个交叉点，才能左右兼顾，完整地运行一周。 这就需要根据《黄帝内经》里面的有关论述进行解密。 其中突破点就在膀胱经上。 2）、经脉运行的另一个交叉点，百会穴 膀胱经，起始于内眼角，向上经过额部而交会于头部的百会穴；它的一条支脉，从百会穴行至耳的上角；它直行的经脉，从百会穴向内深入而络于脑髓，然后返还出来，再下行到达颈项的后部，此后就沿着肩胛的内侧，挟行于脊柱的两旁，抵达腰部， 见《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆（勃）内，挟脊抵腰中……” 简单说就是膀胱经从双侧内眼角到达百会穴，交汇后又分成两路到肩胛骨。 至此，我们推测，膀胱经在百会穴“相交之后，左脉走到右边，右脉走到左边”，重复了手阳明经的模式。这是唯一的一种正确的答案。 如此经脉的运行顺序如下：“经脉从右侧肺经开始——右侧大肠经——左侧胃经——左侧脾经——左侧心经——左侧小肠经——右侧膀胱经——右侧心包经——右侧三焦经——右侧胆经——右侧肝经。至此，需要我们逆向思维，要想到右肝左肺。其结果就是： 右侧肝经——左侧肺经——左侧大肠经——右侧胃经——右侧脾经——右侧心经——右侧小肠经——左侧膀胱经——左侧心包经——左侧三焦经——左侧胆经——左侧肝经——督脉——任脉。“左肝右肺”，进入下一个循环。 如果加上带脉的长度、募穴脉的长度，就是十六丈二尺。 这样，经脉的运行就没有遗漏了。 同时，暗藏的一个交叉线，胸骨一段，不言而喻。 但血气运行到那条经脉时会进入带脉、募穴脉呢？ 至此，我们需要解密按摩经脉的顺序。 我们前面论证了《黄帝内经》有失传的部分。我们只有通过《黄帝内经》里的种种暗示，以经解经，解密《黄帝内经》中价值连城的养生宝藏。 三、经脉功初步的判断 经过前面的解密，经脉通畅可以无疾而终，经脉功可以实现这个神奇。 传承下来的有“八段锦”、“六字诀”等功法，与经脉有关。 为什么我们还是达不到“无疾而终”的目的？ 经过分析，我们推测（不是解密），发明这些功法的是“圣人”。 《黄帝内经》是这样描述的：“圣人驾驭阴阳经脉……血气畅顺……血气的运行的状态一如既往。” 《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“是以圣人陈阴阳……气血皆从……气立如故。” 天赋异禀的圣人，可以用意念疏导血气在经脉里的运行，则二十八脉“经络之相贯，如环无端”的路径如下： 右侧肺经——右侧大肠经——左侧胃经——左侧脾经——左侧心经——左侧小肠经——右侧膀胱经——右侧心包经——右侧三焦经——右侧胆经——右侧肝经——督脉——任脉——左侧肺经——左侧大肠经——右侧胃经——右侧脾经——右侧心经——右侧小肠经——左侧膀胱经——左侧心包经——左侧三焦经——左侧胆经——带脉——募穴脉。 医者仁心的圣人，为了普及经脉功，通过增加一些外在的动作，以行领气，希望达到疏通经脉的作用。 但一般人根本做不到，包括笔者。 所以，“八段锦”、“六字诀”是好功法，但大多数人练不成。 而普通人可以通过按摩经脉，使经脉通畅，实现无疾而终。 自我按摩经络功的按摩顺序，另辟蹊径。下面继续解密。 四、声东击西的“春夏养阳，秋冬养阴” 1、“春夏养阳，秋冬养阴” 表面意思 “春夏养阳，秋冬养阴”出自《黄帝内经素问四气调神大论篇第二》：“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根……”表面意思就是：“所以圣人在春夏季节保养阳气（以适应生长的需要），在秋冬季节保养阴气（以适应收藏的需要），顺从了生命发展的根本规律……” 2、“春夏养阳，秋冬养阴”解密后的意思 经过解密，“春夏养阳，秋冬养阴”暗藏的本意是“四季自我按摩经脉的顺序”。 大家都知道春夏、秋冬指季节。 我们再看阴阳的含义： 《素问·阴阳应象大论篇第五》中记载：“阴阳者，血气之男女也。” 笔者解密后的观点认为：这里“男女”两个字,强调的是“基本”的意思。因为男女是繁衍后代的基本条件。 所以，解密后的翻译是：“所谓阴阳，血气是最基本的元素。” 就是说血气是最基本的阴阳。 那么，血和气那个是阴，那个是阳呢？ 《素问·阴阳应象大论篇第五》中记载：“阳化气，阴成形”。 就是说阳无形，阴有形。 所以气属于阳，血属于阴。 《素问·五藏生成篇第十》记载：“诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。” 意思就是：“所有血归心脏管，所有气归肺脏管。” 所以“春夏养阳”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！“秋冬养阴”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！ 我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。 既然是经脉，那么养护的意思离不开按摩了。 到此，好似春夏养阳应该重点按摩肺经。秋冬养阴应该重点按摩心经。 “春夏养阳，秋冬养阴”后面还有一句“以从其根”！ “根”是事物本源的意思。 3、“根”对于“春夏养阳”的意义 既然是“自我按摩经络功”，当然与经脉的运行有关。阳是气。关联的是肺经。肺经的血气来源于上一条经脉肝经。 “春夏养阳”，从按摩肝经开始，到与肝经相表里的胆经结束。胆经从头至脚，以降结束。 胆经在腰部有个“带脉穴”。按摩胆经后，通过“带脉穴”进入带脉的按摩及“募穴脉”的按摩。 1、2肝经——3督脉——4任脉——5、6肺经——7、8大肠经——9、10胃经——11、12脾经——13、14心经——15、16小肠经——17、18膀胱经——19、20肾经——21、22心包经——23、24三焦经——25、26胆经——27带脉——28募穴脉。 4、“根”对于“秋冬养阴”的意义 阴是血，关联的是心经。心经的血气来源于上一条脾经。 “秋冬养阴”按摩心经时，从脾经开始，最后到胃经结束。胃经有一对“天枢穴”，在带脉上。按摩胃经后，通过“天枢穴”进入带脉的按摩及“募穴脉”的按摩。 1、2脾经——3、4心经——5、6小肠经——7、8膀胱经——9、10肾经——11、12心包经——13、14三焦经——15、16胆经——17、18肝经——19督脉——20任脉——21、22肺经——23、24大肠经——25、26胃经——27带脉——28募穴脉。 这样，通过自我按摩加强血气在经脉里的运行，而且经脉运行的总长度满足了十六丈二尺的长度。 5、自我按摩经络顺序的关键 自我按摩经络顺序的关键，是左右成对的经脉同组按摩。 6、“春夏养阳，秋冬养阴”传统名家的解释 一是以明代医学家马莳、清代医学家张志聪的弟子高世栻为代表，认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。 二是以唐代医学家王冰为代表，认为养即制也，春夏阳盛，故宜食寒凉以制其阳；秋冬阴盛，故宜食温热以抑其阴。 三是以明代医学家张介宾，又名张景岳为代表，认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。 四是以清代医学家，高世栻的老师张志聪为代表，认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。 大家有兴趣，可以查看原文，欣赏一下。 只是我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏“自我按摩经络功”的。 7、“正气存内，邪不可干” “正气存内，邪不可干”出自《黄帝内经·素问·刺法论篇第七十二》 “正”者，“整”也。 这是点到为止的藏宝手段。 二十八脉阴阳相贯，如环无端，形成一个整体。外邪、内邪就不会影响人体的健康。 文中“正气”的“正”者，是“整体”的“整”的暗语。 “正气存内，邪不可干”解密后的翻译就是：“经脉如环无端的整体在人体内运行，外邪、内邪就影响不了。” 外邪：《素问·至真要大论篇第七十四》记载：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火。”风伤筋，热伤气，湿伤肉，燥伤皮毛，寒伤血。 内邪：《素问·阴阳应象大论篇第五》记载：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。” 前面以穴位名称为突破口，解密了决定人寿命长短的带脉，“出入废则神机化灭”。又引申出二十八脉的修炼顺序“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”。 俗话说，不怕活不长，就怕死不了。我们希望长寿，但还要健康，保证生存质量。 二十八脉是否与生存质量有关呢？也就是说与健康有关呢？怎样修炼呢？ 第五章 经脉的升降是决定健康的因素 一、解密“根于外者，命曰气立”的真正含义。 “根于中者，命曰神机”经过解密，是暗藏长寿秘密的。 在《黄帝内经》中，对应“根于中者，命曰神机”的是“根于外者，命曰气立”。这是否是关于健康的呢？ 《黄帝内经·素问·五常政大论篇第七十》记载：“根于外者，命曰气立。” 1、解密“根于外者”的“外” 那么，“外”是指什么呢？ “根于中者”的“中”，我们已经解密是指带脉。 “根于外者”的“外”，是否是指除带脉外的其他经脉呢？ 与“外”对应的是“内”。 我们继续在《黄帝内经》中寻找“内”与“外”是怎样的关系。 “内”字在《黄帝内经》中出现了563次，“外”字在《黄帝内经》中出现了406次，分别出现在不同的文章里。 对于我们的解密，最重要是下面三篇文章。 第一篇《黄帝内经·灵枢·邪气藏府病形第四》记载：“……荥、输治外经，合治内府……”
翻译为白话就是：“荥穴、输穴适用于治疗在外的经脉上；合穴治疗在内的腑脏。”
所以，相对于内腑，经脉属外。结论：“根于外者”的“外”是指经脉。 第二篇《黄帝内经·素问·疟论篇第三十五》记载：“……气内藏于心，而外舍于分肉之间……” 所以，“内”关联心脏；“外”关联“分肉之间”。 第三篇《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“经脉十二者，伏行分肉之间……” 所以，“十二经脉”关联 “分肉之间”。而“外”也关联“分肉之间”。所以，“十二经脉”关联“外”。 2解密“根”。 前面提到《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》说到：“人是天地之中最重要的……” 所以，这里对“根”的解密思路，仍然围绕“人”这个范畴。 《黄帝内经·灵枢·经脉第十》记载：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。” “决生死”说的是寿命，而寿命的根是带脉，我们前面已经解密。 “处百病，调虚实”说的就是健康。 应用排除法，健康的“根” 就是二十八脉中除带脉外剩余的经脉。 以下简称十二经脉。 十二经脉就是“决定人健康的因素”的根。 所以 ，“根于外者”解密后的翻译是： “决定人健康的因素，是十二经脉。” 3解密“气” 《黄帝内经·灵枢·终始第九》：记载“凡刺之道，气调而止……反此者血气不行。”《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……血者，神气也。故血之与气，异名同类焉……” 所以，这里的“气”是“血气”的简称，引申为血气在经脉的运行。 4解密“立” 是存在是意思，引申为状态。 综上所述，“根于外者，命曰气立”解密后的意思就是： “决定人健康的因素是位于腠理之间的十二经脉，是血气在经脉里运行的状态。” “根于外者，命曰气立”接着是“气止则化绝。” “气止则化绝”的意思就是：“血气在经脉的运行停止了，新陈代谢就没有了” 血气在经脉中是处于怎样的运行状态，才能决定人的健康呢？ 总体方面讲，就是升降。针对每条经脉论述，就是逆从。 5升降 “升降”一词在《黄帝内经》中出现了19次。重点是“……阴阳之升降”（《黄帝内经·素问·五运行大论篇第六十七》） 《黄帝内经·素问·阴阳别论篇第七》记载“脉有阴阳……”结论是：脉有升降。 在二十八脉中，除了带脉横向的运行，其余二十七脉，存在着升降的现象。 《黄帝内经·灵枢·逆顺肥瘦第三十八》将阴阳十二经脉与升降进行一个总论：“手之三阴，从藏走手”，这是降。“手之三阳，从手走头”，这是升。“足之三阳，从头走足”，这是降。“足之三阴，从足走腹”，这是升。 任脉、督脉的运行路径我们前面已经解密。 任脉从下往上升，督脉从上往下降。 督脉在脑后有个穴位叫强间。倔强的强，不应该念强壮的强。 “强”是“降”的暗语。 督脉运行到尾骨，有个穴位叫长强。倔强的强，不念强壮的强。 “强”是“降”的暗语。 脊椎的“椎”，是“坠”字的暗语。证明督脉沿着脊椎的方向向下运行。 督脉是沿着脊椎的方向下降的。 “升降息则气立孤危”这一句，解密后的翻译就是：“经脉的升降停息了，则血气运行的状态就孤立危急，带脉就会孤掌难鸣。” 6、点到为止的“法于阴阳，和于术数” 怎样健康活到一百岁呢？ 《黄帝内经·素问· 上古天真论篇第一》记载：“……上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰……其知道者，法于阴阳，和于术数……” “法于阴阳，和于术数……”我解密是：“以阴阳经脉为准，了解经脉的按跷之术及经脉的数量。” 整句话解密后的翻译就是：“上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老……是因为知道养生之道，以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。” 这是“知道”，理论上知道“养生之道”。 如何“得道”？ 二十八脉的名称我们已经知道，经脉需要升降通畅我们也已经知道，下面就是要得到“按跷之术”的时候了。 也就是如何加强血气在经脉中的升降。 《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。” “陈阴阳”为“臣阴阳”，驾驭“阴阳”之意，阴阳指经脉。。 解密后的翻译为：“圣人驾驭阴阳经脉，经筋与经脉调整和谐, 骨髓坚固，血气畅顺。这样，则五脏六腑与经脉调和，邪气不能侵害，耳目聪明，血气的运行的状态一如既往。” 怎样加强血气在经脉里的升降呢？ 7、自我按摩经络功。 普通人自己按摩，通过最普通的方式，加强经脉升降功能。 第六章 解密按摩与按跷的真正答案 《黄帝内经》讲述经络时是从肺经开始的，我们就从肺经的按摩开始继续解密。 一 肺经是“逆从阴阳”的另类解释。 自我按摩经络功的第一节：“吐故纳新，清宣润肺”。 按摩肺经及与其互为表里的大肠经。 具体按摩的手法、规矩，按摩专家比我懂得多。这里我只是解密一下按摩手法以“顺逆”结合的理论依据。 右手手掌成“劳宫式”，沿着右臂肺经的位置上下按摩，“顺逆”结合。若干次后，左右手互换修炼。口中发“咝”音。 肺经的运行路径是“从胸到手”的。肺经的募穴是“中府穴”，在胸部。这是一个在本经上的募穴，而且是起始穴。按照我们的解密，募穴的“募”，是目的的“目”的暗语。所以按摩肺经要从胸至手，还要从手至胸。用顺逆的手法按摩。双向调节，达到清宣润肺的效果。 大肠经是“从手到头”的。其中一种修炼方式，是按摩时以肩部为分界岭，在胳膊区域，以向下为主。是逆手法。 关于“逆顺”的解释：《灵枢·九针十二原第一》记载：“往者为逆，来者为顺。”也就是说，沿着经脉运行的方向按摩为顺手法；迎着经脉运行的方向按摩为逆手法。 关于“逆顺”与“补泻”的关系：《黄帝内经·灵枢·小针解第三》记载：“迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。”翻译为白话就是：“逆手法为泻，顺手法为补。” 我们接着说补泻。 “补泻”的作用是泻有余，补不足。 人体什么有余、什么不足呢？ 人体平时或处于亚健康状态或刚生病时，往往是阴不足，阳有余。我们应该“补阴泻阳”。 证据一：《黄帝内经·灵枢·玉版第六十》记载：“病之生时……阴气不足，阳气有余……” 证据二：《黄帝内经·素问·方盛衰论篇第八十》记载：“此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。”
证据三：《黄帝内经·灵枢·终始第九》记载：“补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。” 因此，按摩肺经与大肠经时，是采取顺逆结合的手法按摩。 人在得病以后，还可能出现阴气有余，阳气不足的现象。应该根据具体病情，采取相应的按摩手法。在这里，治病不是我们解密的重点。 “逆顺”按摩手法与寿命的关系。 《黄帝内经》用暗语，已经告诉我们按摩经脉，应该用逆顺手法。 《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》记载：“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。” “逆从”作为一个词组，在《黄帝内经》中出现了十九次。十八次是并列词组，表示“逆”、“顺”。 大多数表示病情。 “……有贤人者……逆从阴阳……”的“逆从”，现在解释为“顺从”，变为偏正词组，不合常理。但如果是并列词组，表示“逆顺”，又违背了顺应大自然阴阳规律的常识。 真相是“……有贤人者……逆从阴阳……”里的“阴阳”，解密后的答案是指“阴阳经脉”，“逆从”与其他十八个“逆从”一样，仍然是并列词组，表示“逆顺”。 所以，“……有贤人者……逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。” 解密后的翻译是：“……有称为贤人的人……用顺逆的手法按摩阴阳经脉，追随上古真人，符合养生之道，也能增益寿命，但有终结的时候。”也就是说不一定活到一百岁。 二“按跷”是自我用手按摩及用脚敲击的锻炼方法 自我按摩经络功的第二节：“厚德载物，健脾和胃”。 按摩胃经及与其互为表里的脾经。 1 按摩胃经时，其中一种修炼方式是：站立，双手为劳宫式。右手手心按在上腹部，左手手背顶在背后与右手对应的位置，振动；同时，左脚后跟敲击右腿的足三里穴位若干次。然后再左右互换修炼。口中发“哼”声。 “按摩”一词在《黄帝内经》中出现了四次，侧重于治病。 “按跷”在《黄帝内经》中出现了三次： 《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》记载：“故冬不按跷。” 《黄帝内经·素问·异法方宜论篇第十二》记载：“其治宜导引按跷。故导引按跷者，亦从中央出也。” “故冬不按跷”解密后的意译是：“冬天不适合借助外力的按摩。” 因为按摩会令人体发热。就像冬季洗完热水澡，寒风一吹，很容易生病。 但冬泳的或洗冷水浴的人，在接触冷水前，都要自己将身体擦热再下水，就不会生病。 所以，冬天自我按摩是没有问题的。 “按跷”的“按”除了按摩的意思，还是“明暗”的“暗”的暗语。 “按跷”的“跷”是“敲击”的“敲”的暗语。 “按跷”者，“暗指敲击”也。 解密后的答案：“故冬不按跷”里的“按跷”，是用脚跟敲击自己腿部的一种经络按摩方法。 你不可能用脚跟敲击别人，那已经突破按摩的范畴了。不是敲击，是攻击了。 这就是按摩胃经时，自我用脚跟敲击足三里的来源。 用脚敲击腿部的穴位，在自我按摩经络功里，是一种重要的修炼方法。 因为“按跷”一词，在本人解密之前，还是一个“迷”。是《黄帝内经》中“阳言不别，阴言不理”之一。 2 “三阴交穴”暗示的是三种按摩腿法，并不是三条阴经相交。所以有些严谨的经络穴位图中，三条阴经在三阴交穴是不相交的。 按摩与胃经互为表里的脾经时，其中一种修炼方式是：双手成劳宫式，左手无名指按在“胃上穴”上，中指按在“腹衰穴”上，右手手背顶在后背“脾俞穴”上；振动。 左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，然后向前、向上与左腿摩擦，然后再向后、向下返回摩擦，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“呼”声。 这个动作，使脾经的“血海穴”、“地机穴”、“漏谷穴”、“三阴交穴”与右腿腿弯处相互按摩。 这是“三阴交”的第一交。 三“阴平阳秘”暗藏按摩心经的手法。 解密自我按摩经络功的第三节：“心平气和，补血益气”。 按摩心经、小肠经。 1、《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》记载：“阴平阳秘，精神乃治。”在中医界，这是一句千古名言。 2、我们先研究前半句：“阴平阳秘。” 解密后的直译就是：“心经要平，肺经要低。” 如果按意思翻译，答案就比较完整：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。” 这才是“阴平阳秘”这句话的真正意义，《黄帝内经》里面已经明确告诉了我们，只是有分散论述的。 我们首先看看“阴平阳秘”里阴阳的答案： 3、阴阳 我们在前面，已经解密了“春夏养阳，秋冬养阴”里面“阴阳”的真正含义： “所谓阴阳，血气是最基本的概念。” “气属于阳，血属于阴。” “所有血归心脏管，所有气归肺脏管。” 所以“阴平阳秘”里的“阴”，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！ “阴平阳秘”里的“阳”，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！ 4、“平”与“秘” “阴平阳秘”里的“平”，为什么解释为“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举”呢？《黄帝内经》里面没有明说，我们可以推论： 我们测量血压时，手臂要与心脏部位同高，基本是放平的。
如果手臂高于心脏部位，测出的血压值就偏低；如果低于心脏位置，测出的值就偏高。 所以，当你按摩心经，促进血液回流时，应该保证血压的正常。 第二， 我们中华文化一脉传承，在一些成语里也略现端倪：如心平气和、平心静气。 这就是《黄帝内经》里暗藏的经络按摩功第三节：“心平气和、补血益气”的理论根据。 5、“阴平阳秘”里的“秘”，为什么解释为“自我按摩肺经时，被按摩的手臂要低，手法用逆”呢？前面已经解密了肺经修炼用逆法是为了“补阴泻阳”。 6、“精神乃治”是说明“阴平阳秘”后，达到“心肾交通”的结果。（No.1） 《黄帝内经·灵枢·本神第八》记载：“肾藏精……”“精神乃治”的“精”，是指肾。《黄帝内经·素问·调经论篇第六十二》记载：“心藏神……”“精神乃治”的“神”，是指心。所以，“精神乃治”解密后的翻译是：“心肾达到安定”。就是心肾交通，就是水火既济。“阴平阳秘”是心与肺的修炼，怎么会变成心与肾交通呢？这就关联到肺与肾的关系。《黄帝内经·素问·水热穴论篇第六十一》记载：“……其本在肾，其末在肺……” 翻译为白话就是：“……所以水之根本在肾，水之标末在肺……” 《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“……肾上连肺……” 7“阴平阳秘，精神乃治。”解密后的翻译就是：“自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。这样肾水与心火就会和谐安定，达到水火既济的态势。” 8、自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举。口中发“呵”声。按摩小肠经时，其中一式是采用逆的手法时，以肩部为分界岭，胳膊区域由上向下。四 按跷的一种变化，用脚背撞击腿后。解密自我按摩经络功第四节：“上善若水，固本培元”按摩膀胱经、肾经。1、按摩膀胱经时，其中一式为双手贴紧后背腰部，振动。同时左脚脚背撞击右腿委中穴。若干次后，左右互换。口中发“哈”声。2、按摩膀胱经时，还有一式。左脚脚背撞击右腿委中穴后，贴紧右小腿，然后沿着小腿后侧向下滑下。若干次后左右互换。3、按摩肾经时，其中修炼一个方式是右手成劳宫式，掌根按在肾经的商曲穴上，左手手背顶在后背“肾俞穴”上；振动。同时，左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，用右小腿的三阴交区域向上、向下反复摩擦左小腿右后侧的肾经区域，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发“吹”声。这是“三阴交”的第二交。4、按摩膀胱经与肾经交替的时候，有一式是双手前后按摩小腹及后面对应的区域，双脚脚跟相撞。 五 三焦是“三交”之意，暗示上下、左右、前后经脉的交通解密自我经络按摩功第五节：“心旷神怡 清心安神”。按摩手厥阴心包经、手少阳三焦经。1、 按摩心包经时，被按摩的手臂依然采用平举的姿势。口中发“哈”声。2、 按摩三焦经时，以肩部为分界岭，手臂低垂，向下按摩。口中发“嘻”声。3、关于三焦的概念《黄帝内经》中有如下论述：《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》记载：“胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。” 这说明三焦是六腑之一。 《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。” 翻译为白话就是：“三焦是负责全身水液通行的脏腑，有疏通水道的作用，统领膀胱。是孤腑。是六腑之合。” 这说明三焦是六腑的总称。 《黄帝内经·灵枢·本输第二》记载：“三焦者，上合手少阳……三焦下腧……三焦者……太阳之别也……” 这说的是三焦经，是联通上下的经脉。 《黄帝内经·灵枢·营卫生会第十八》记载：“……营出于中焦，卫出于下焦……上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。”
翻译为白话就是：“……营气出自于中焦，卫气出自于下焦……上焦起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，经过腋下，沿手太阴经的走向向手的方向运行，在手交会于手阳明经，向上到达舌，又交于足阳明经，循足阳明经运行，上焦之气常与营气并行于阳二十五度，行于阴也是二十五度，一个昼夜是一个循环，共五十度，而后又回到手太阴经，为一周。” 文中的中焦、下焦说的是三焦腑。上焦说的是经脉之气，随全身经脉按顺序运行。《黄帝内经·灵枢·论勇第五十》记载：“……三焦理横……肝举而胆横……”解密后的翻译就是：“……三焦的脉气在腠理之间横向联通……肝气上升而胆气横溢……”4、综上所述：1）三焦作为一个脏腑，是六腑的总和，内分上、中、下三焦。2）三焦作为一条经脉，上下联通阳明经。3）上焦产生的经脉之气，在全身经脉中运行。三焦产生的经脉之气，还可以在腠理间横行。5、因此我们得知：三焦分为明三焦、暗三焦：《黄帝内经》中提到的“三焦”概念，是明三焦，暗三焦是“三焦”作为脏腑及经脉的作用。6、解密后发现：三焦的“焦”是交通的“交”的暗语。 “焦”者，“交”也。交通的意思。“交通”一词在《黄帝内经》中出现过三次：《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》记载：“……交通不表……”。 《黄帝内经·灵枢·五十营第十五》记载：“人经脉上下、左右、前后二十八脉……气行交通于中……所谓交通者……” 按照解密的思路，“交通”一词出现了三次，已经暗示与“三焦”有关了。再加上有两次“交通”一词与“上下、左右、前后二十八脉”的内容同时出现在一篇文章里，对“上下、左右、前后二十八脉”的交通暗示，显而易见。 解密结果，“上下、左右、前后二十八脉”的交通，只是小三交。进一步发现，还有大三交。 7、大三交是： 1）二十八脉按顺序交通。 2）脏腑与经脉内外交通（《灵枢·海论第三十三》：“……夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节…………”）。 3）脏腑交通（《素问·玉机真藏论篇第十九》：“五藏相通，移皆有次”）。 六 “左肝右肺”说的是肝经运行到肺经 解密自我经络按摩功第六节：“天道酬勤，疏肝理气”。 按摩胆经、肝经。1、按摩胆经时，从上到下按摩，口中发“嚎”声。然后按摩带脉。 2、按摩肝经时，有一式是：双手成劳宫式，鱼际穴分别按在腰部的章门穴上，振动。口中发“嘘”声。同时，左腿稍微弯曲，右腿向左后退去，向前迈出时，小腿内侧的蠡沟穴、中都穴与左腿小腿内侧摩擦。这是三阴交的第三交。至此，三阴交的谜底揭晓。3、“左肝右肺”的来历 按摩肝经最后一式，双手鱼际分别按在章门穴上，左掌按摩章门穴到期门穴一段，然后按摩膻中穴、璇玑穴、天突穴，缺盆穴，最后进入右侧肺经的按摩。这就是“左肝右肺”的真正含义。 第七章 国家机密是有时效性的 讲到这里，可能有人会问：“你解密的这些，《黄帝内经》为什么不明说？” 黄帝有好生之德，对于治疗疾病的方法，坦诚相告，不会隐瞒。 但正常人想修炼强身的方法，肯定要保密，而且是国家级机密。 《黄帝内经》中有“口传”和“有所心藏”的内容。时至今日，关于真正的养生方法已经失传了。既能够令人无疾而终的养生之道还未能发现。因为专业的医生也是病死的。 传下来的，只是四时养生、情志养生、食饮养生等。这些就像一个国家的农业。一般的身体锻炼，包括搏击，就像一个国家的工业。真正防止内忧外患的是国家军事力量。 通过解密得到的“自我按摩经络功”，就是抵御内邪外邪的人体军事力量。 真正的养生之道，应该是老病治好，不得新病。普通人都可以练习。 自我按摩到底管不管用呢？ 天冷时，你将双手互相摩擦，就会发热，手不再感觉寒冷。 因此，自我按摩适合大多数人。 身体有外伤的、有皮肤病的，肯定不能按摩患病部位。 有血栓的、血管畸形的，肯定不能用重手法按摩。 在《黄帝内经》中是否还有其他暗示呢？ 《黄帝内经》开篇第一句话就说到：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”（《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》） 翻译为白话就是：“从前有个黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩，幼年时对知识领悟很快，长大后敦厚、勤勉，成年之时，登上天子之位。” 因为“黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩”，所以我们一定要小心黄帝说的话，小心《黄帝内经》里的话。正确领会他们的言外之意 解密后的翻译是：“从前有部《黄帝内经》，横空出世，内容神秘奇妙，语言暗藏玄机，我们开始拜读时，一定要迅速掌握本意，正确地、持之以恒地修炼，方能达到目的。” 《黄帝内经》的本意就是就是暗藏在字里行间的“自我按摩经络功”。 《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人第六十四》记载：“……得而泄之，天将厌之。”翻译为白话就是：“……得到了养生之道却随便泄漏，上天将会厌弃他。”时代在变。《黄帝内经》暗藏的“自我按摩经络功”，不再是国家级机密，而是中华民族的宝贵资产，每个炎黄子孙都有资格知道。 “得而泄之”的“泄”，解密后，应该是“谢”。 我们应该感谢祖先留给我们的宝贵财富。 我们应该感恩上苍对我中华民族的眷顾。 “得而泄之，天将厌之”的“厌”，解密后应该是“宴”。 《黄帝内经》中暗藏的“自我按摩经络功”，就是一场盛宴，让我们一同分享。 《全文完》 2021年8月24日星期二
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