仲念德如肯定是不能再治理国家了，但国不可一日无君呐，他的儿子达日宁色走上了前台。
但达日宁色也有个严重的问题，他是个盲人。
让一个盲人来管理国家，还别说当时正处于各小邦激烈兼并的时期，就是在成平的岁月，这事儿也有点不太靠谱。
按照《汉藏史集》的记载，“仲年德如与达日宁色之间，王位空悬了二十一天”。[1]
《汉藏史集》的作者没有给出王位空悬的理由，是不是我们可以这样揣测，大臣们也觉得让一个盲人做国王，有点太难为达日宁色了，要不换个别人试试看？
其实换人也不是完全不行，仲念德如的遗嘱里虽然写着，“儿子呀，你要好好供奉，保佑了你祖父和父亲的玄妙神物，再找个手艺好的吐谷浑医生，治好你的眼睛”。[2]
但同时也给了个第二选项，“如果你的眼睛不能治愈，那就去苏毗[pí]找一个名叫苏日让波的孩子，他是我和一个苏毗女人生下的孩子。把他找来后，你设法装死，让他继承王位。”[3]
既然国王遗嘱里有第二选项，那王位空悬的二十一天里，是不是大臣们在琢磨，要不干脆别费事儿了，直接第二方案得了。
好在对达日宁色的治疗也没落下，大家从吐谷浑请来了一位名医。
据说这位医生在进入青瓦达孜宫时，无意中从一双鞋子下面走过。等医生发现后，感觉很晦气，便预言道：“一切都是定数呀，看来我的国家，必将被吐蕃所灭”。
就像咱们之前讲过的白牦牛和铜匣一样，鞋子在神话故事里，也是个带有隐喻的东西，以后咱们会讲到不少跟鞋子有关的故事。
当缠在达日宁色头上的绷带渐渐打开，久违了蓝天白云再次出现在眼前，他一眼就看到了虎山上奔跑的盘羊。于是大臣们便给他上了“达日宁色”的尊号，意为“看见虎山上的盘羊”。
在佛教和本教的典籍里，关于达日宁色的记载，还有一个细节上的差异，本教记载说他是天生目盲，而佛教记载的是后来目盲。除此之外，就一模一样了，包括那位倒霉的吐谷浑医生。
在接着讲达日宁色之前，咱们借这个话头，顺便来聊聊吐蕃的王统继承问题。
从目前掌握的资料上看，吐蕃王室似乎没有明确的嫡长子概念。
虽然在吐蕃王朝的中晚期，赞普的王妃有了长妃与次妃的分别，但似乎妃子的身份，并不明显影响王位继承权的排序。也就是说，王子就是王子，继承顺序都按年龄排序，不存在你妈是长妃，我妈是次妃，你就比我高一块的概念。说白了，就是不分嫡庶，大家都一样。
但是我们也得承认，现在这方面的资料掌握得比较少，也不排除在中晚期的时候，有嫡子优先的可能性。因为要不然长妃不长妃的，也就没啥价值了。但是至少在吐蕃王朝的早期，妃子们确实是不分长次妃的。
其次，儿子死了可以传孙子，也就是可以隔代继承。
松赞干布去世的时间是公元650年，他的儿子贡松贡赞早他一年去世，虽然有的藏史记载，贡松贡赞做过赞普之位，但现在基本上公认的是他死于储君时期。另外，贡松贡赞应该是松赞干布唯一的儿子，所以松赞干布去世后，继任赞普是贡松贡赞的儿子芒松芒赞。
但此时的芒松芒赞在一岁，根本不能治国理政，于是朝中大权全部落入禄东赞之手，由此开启了噶尔家族长达五十年的权臣之路。
另外，废长立幼也不是不可以。
在汉族政权里，由于受到了儒家长幼尊卑观念的影响，废长立幼是个要天打五雷轰的倒行逆施，会有一大帮白胡子老头，哭天嚎地得跟您死磕，就算是贵为皇帝，脑袋也是嗡嗡滴。
但在吐蕃似乎问题不大，主要就是看拳头够不够大，能不能镇得住场子。
公元704年，吐蕃第35任赞普赤都松赞，在亲征南诏的过程中，意外死于军中，长子拉拔布继任王位。
但不知道为什么，祖母没庐·赤马伦特别看不上他，直接把他流放边地，扶持只有一岁的”野祖茹”即位。[4]这位野祖茹王子，就是金城公主的老公——赤德祖赞。他俩的婚事，也是没庐·赤马伦撮合的。
这事儿要是放在中原地区，得位不正的皇帝一生都要背负着巨大的压力，那心操的，恨不能掰碎了使。
但好像赤德祖赞从未承受过类似的压力，也没有任何史料用王位继承的事儿挤兑过他，所以似乎吐蕃人不是很在意这事儿。
再有就是，兄终弟及也没问题。
吐蕃王位一般都是父死子继，但特殊情况下兄终弟及也行。
吐蕃第38代赞普牟尼是执政时间最短的赞普，据说他在位期间探访佛寺，发现民众供奉的财物，有的是破衣烂衫，有的是金玉满堂。
牟尼赞就有点不乐意了，对大臣说：“这民众的虔诚，咋差距这大呢？！”
旁边的大臣语重心长地对他说，倒不是民众的信仰有什么差别，而是有的信众确实太穷。牟尼赞普就说了，“都是我治下的臣民，贫富差距咋这大呢？这不行呀！”[5]
于是，他连续推行了三次平均财产的运动，运动的方式是让所有民众都将一半财产捐到寺里，史称“三均富贵”。
我们可以计算一下，如果您家原来有10头牦牛，第一次捐了5头，第二次捐了两头半，半头牛没法捐，就按2头算，家里还剩三头牛，第三次要捐一头半，算上上次少捐的半头，这次捐2头，家里就剩1头牦牛了。
可如果你家原来有100头，三次捐助后，家里就剩12头半牦牛了，从绝对数量上说，“三均富贵”之后，贫富差距确实变小了。
但家里的牛就这么眼睁睁地没了，估计死的心都有了。既然自己死有点难受，那得了，还是让赞普死吧。于是，执政一年零七个月的牟尼赞，被自己母亲毒死。
王太后下手毒死当朝国王，这操作在整个人类的政治史上都不多见，可见当时吐蕃国内政治斗争的惨烈。
牟尼赞普执政的时间太短，甚至都没有留下尊号，也没有留下子嗣，继承王位的是牟尼的弟弟——赤德松赞。
同样例子还发生在吐蕃第40代赞普赤祖德赞身上，也就是藏王“热巴巾”。热巴巾被杀了以后，继任者是他弟弟，也就是吐蕃王朝的末代赞普——朗达玛。
最后一点是，如果实在没办法了，王室成员家的孩子也行。
末代赞普朗达玛也是被杀的，他生前也没有留下孩子，长妃那囊氏不知从哪儿弄了一个孩子，号称是朗达玛的遗腹子。等着孩子抱出来大臣们一看，好家伙，这娃的乳牙都长出来了。吐蕃的大臣们也挺逗，纳囊家族势力太大，大家都不敢吱声，但挤兑这娃总没啥问题吧！
大臣们一致认为，这娃应该叫“云丹”，意思是“母后坚认”，就是说娃他妈坚持认为，这是朗达玛的娃。
但这时朝中的大相韦达那坚站了出来，一边哭一边痛骂纳囊氏，他说：“先王没有子嗣，可以从王室成员家里选一个，你弄了这么东西出来，以后咋有脸见列祖列宗？！”[6]
从韦达那坚的话可以看出，实在找不到直系继承人了，可以从王室里找个孩子继位。这就像藏族谚语说的，“实在没有法儿，狗油也是药呀”，管咋的也是王室血脉，总比从外面抱个孩子强吧！
另外，咱们之前讲过的工布第穆萨摩崖石刻上也写着，工布王的王统一定要在悉勃野家族后裔里传续，如果工布王死后无子，那就在宗族里过继一个孩子。
可见吐蕃时期王统传续的最后一招，就是在宗族圈里寻找。
说完了吐蕃王统的传位规则，咱们回过头来看看仲念德如的遗嘱。
在遗嘱里他首先写的是，“儿子要首先找名医治眼睛，治好以后再好好管理国家”。
也就是说，达日宁色毫无疑问是王位的第一顺位继承人。
但紧接着他又说，“如果眼睛没治好，那就去苏毗寻找自己的私生子”。
需要注意的是，这个在苏毗的孩子不是仲念德如的庶子，而是非婚生子，但在仲念德如的概念里，“野生”的娃也拥有继承权，而且还比王室其他成员的孩子，继承顺位要高。
但在最后，仲念德如还说了这么一句，“把苏毗的孩子找来，你设法装死，让他继承王位。”
这说明仲念德如也感觉，“野生”的娃来做赞普可能会有点麻烦，尤其是达日宁色是看不见，又不是死了，可能会挡道，所以才让达日宁色装死，但装死这么有技术含量的活儿，估计也很难操作。没准也是参考老爸的套路，找个活死人墓一待，给弟弟让道。
非常公允的说，吐蕃的王位传续规则还是挺严肃的，非常有效的保证了领袖的传承，虽然几乎每次赞普交替，吐蕃都要乱一阵子，但至少没有动摇王统的根基。
如果我们对比汉族政权、吐蕃政权和草原游牧政权的领袖继承制度，你会发现吐蕃政权的制度更接近于中原的汉族政权。
那为什么会是这样呢？
在很多人印象里，吐蕃不应该是扬刀跃马的游牧民族的吗？社会制度为啥会更接近中原呢？
其实，吐蕃的核心区域一直都是农业区，最开始的雅砻河谷就是农耕地带，迁移到拉萨河谷依旧是农耕地带，属于农耕为主兼有畜牧的区域，反倒是吐蕃的外皮被一大圈牧业地带包裹。
我们在去西藏的路上，不管你从青藏线进藏，还是从川藏线进藏，或者从唐蕃古道进藏，首先遇到的都是大片的牧业地带，这让很多人产生了错觉，以为西藏是个牧业文明，其实西藏文明的核心是农耕文明，准确的说是个“披着游牧外衣的农耕文明”。
这是西藏历史和文化的核心逻辑，看不到这一点，你几乎没法理解西藏的历史文化。
下一讲，咱们就来聊聊吐蕃的基本盘，这也是吐蕃能够战胜对手，一统高原的基础。
参考书目：
[1]、《汉藏史集》_达仓宗巴·班觉桑布（著），陈庆英（译）；
[2]、《西藏王统记》（《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》）_索南坚赞;
[3]、《贤者喜宴》_巴卧·祖拉陈瓦（著），黄颢 、周润年（译）；
[4]、《吐蕃赞普王位继承制度初探》_杨建英；
都松芒波杰卒于甲辰(704年)。据《敦煌吐蕃文书》之伏事记年》载，704年春，王子野祖茹(即赤德祖赞)诞生。同年冬，'赞普(即都松芒波杰)牙帐赴蛮地，薨。”705年“赞普王子野祖茹与祖母挥玛类驻于'准’地。……赞普兄乞黎拔布自王位被迫引退。……冬，赞普野祖茹与祖母挥玛类驻于'许尔’。1490此后，该书的记载中皆称野祖茹为赞普。
可见，乞黎拔布很可能在赞普都松芒波杰薨后继承了王位。但由于其时诸臣叛乱，被迫让位于王子野祖茹。当时王子野祖茹只有一岁，实际上只是挥玛类及其外戚家族势力摄政的一个幌子。712年，挥玛类死，野祖茹由大臣全达延与大论乞力徐拥立为“赤德祖赞’。《旧唐书》关于“时吐蕃南境属国尼婆罗门等皆叛，赞普自往讨之，卒于军中。诸子争立，久之，国人立器弩悉弄之子弃隶缩赞为赞普，时年七岁，的记载与此形成了印证。同时，如果乞黎拔布在赞普都松芒波杰死后继承王位的推测成立，很有可能意味着诸王子在赞普王位的继承上存在长幼先后的顺序。
[5]、《西藏王统记》（《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》）_索南坚赞（著） 刘立迁（译注）；
王子牟尼赞普阳水虎年(682年)生于札玛，年二十八即王位，管
理邦土，行十善法。为王父逝世建经律论三藏供养，复制造大首顶殿顶翘角铁链，用以联络四大梵塔之伞盖，其上悬张大旗及大播，呈设无量无边供品，并传谕曰:“汝等所有属民，于我先父之诸寺庙，除牛马兵器外，皆当以金银、财帛、珠宝、玉石、所有何宝，尽力为供。”以王命威重，百姓或献诸多金银财宝，或献德玉绞罗，或献衣物严饰，亦有仅以破袍碎布为供者。王见而问曰:“汝等藏土属民，信心深浅，何太悬殊，或以无价珍宝为供，或仅供破袍碎布。”属民对曰:’.此非信心深浅之别，富裕者则有所献.贫乏者无以为供耳。”王曰:“同为我之治下臣民，不应贫富如此悬殊。”遂三次均衡财富。惟仅阅一年，富者仍富，贫者仍贫。王又曰:“虽三次平均财产，苦乐之情，仍如此悬殊，其因为何”诸受供大德高僧对曰:“皆由往昔布施之力所致耳。”王因而深信业果焉。
[6]、《吐蕃史稿》_才让；
达磨死后，年仅三岁的永丹即位，由太后摄政，吐蕃王国的大权又一次落人外戚手中，数十位老臣无权参与朝政。说明随着达磨赞普身亡，吐蕃王国再次陷入激烈的争权夺利之中，重新分配权力的过程，总是惊心动魄的，表面上看外戚(琳氏家族，按藏文史书应是那囊氏，待考)占了上风。吐蕃的大相结都那(即韦·甲多热)忠于悉勃野家族，见永丹不肯下拜，并反对立其为王，他在朝堂上说:“赞普宗族甚多，而立琳氏子，国人谁服其令，鬼神谁飨其礼!国必亡矣;此年灾异之多，乃为此也。老夫无权，不得正其乱，以报先赞普之德，有死而己!"
韦·甲多热成了斗争的失败者，被琳氏集团所害，并株连整个家族。
