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随（g） 随：元亨，利贞，无咎。 《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉，出门交有功。 《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 六二：系小子，失丈夫。 《象》曰：系小子，弗兼与也。 六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 九五：孚于嘉，吉。 《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 《象》曰：拘系之，上穷也。 注释： 18 山风蛊 此卦《巽》下《艮》上，《艮》为山，《巽》为风，山下有风之象。风者空中之气，流通气候，往来寒暑，发育万物者也。今风入山下，闭息而不得振，风不通，则物腐而生虫。又《巽》为臭，为气，《艮》为止，为覆器，《艮》上《巽》下，是藏臭物于器中，夏从而覆之也，故腐败而生虫。一虫而化为三，愈生愈多，虫在皿中无所食，遂至同类相食，是乱之义也。“蛊”［79］字从三虫，在一皿中，故《春秋传》曰：“皿虫为蛊”。朱子曰：“言器中聚那毒虫，教他自相并，总是败坏之意，故名此卦曰《蛊》。”《说文》，“腹中蛊，悔深所生”，故又有淫溺惑乱之义；又转训事，或为修饬之义。《序卦传》曰“蛊者事也”，《杂卦传》曰“蛊则饬也”。凡遇蛊败，必有谨饬修治之事，犹训乱为治之意。是以卦名取败坏之义，爻辞用为事之义也。 蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日［80］。
▲ 甲骨文蛊 蛊，坏之极也；坏极必当复治，治则必有治蛊之才，应世而出焉，得此治蛊之才，则足以致元亨矣。凡用才以图治，犹用舟揖以涉川，《书》曰“若涉大川，用汝作舟揖”。此之谓也，故曰“利涉大川”。“先甲”“后甲”，诸儒之说纷如，马氏以卦位言，子夏氏以癸丁言，卢氏以《贲》与《无妄》变卦言，郑氏取用辛用丁之义，苏氏据尽巳尽亥之说，皆各执一见。《全书》独以先三后三，为六爻已终，七日更始，取《复》卦“七日来复”之义。简端曰：甲，事之始，庚，事之变，蛊乱极而复治，故曰甲，《巽》化阴而归阳，故曰庚。此说最精确。程氏谓“先甲三日”，以穷其所以然，而处其事；“后甲三日”，以究其将然，而为之防。其说亦通。 《彖传》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。《蛊》元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 此卦《艮》一阳在上，二阴在下，《巽》二阳在上，一阴居下，内外阴阳不交，内志不决，外行不健，因循坐误，此所以渐积而成蛊也。蛊则安得元亨？所谓“元亨”者，必使蛊之坏者复完之，蛊之塞者复通之，斯元亨而天下治矣。《序卦》曰，“蛊者事也”，饬蛊则必有事，往则不能无险，险莫如大川，以饬蛊而往涉，无不利为。“先甲三日，后甲三日”，先、后，即终始也。原其蛊之始，要其蛊之终，先不敢荒，后不敢怠，惟曰不足，终而复始，是非天行之健者不能也。此饬蛊之全功也。 以此卦拟人事，我巽而从，彼艮而止，意气两不相通。意气不通，则彼我不能合而成事，因循苟且，事必败坏，亦势所必至也。譬如木朽则生蛀，谷久则变蛊，此《蛊》之象也。《蛊》为后天之卦，《艮》《巽》与《乾》《坤》易位，是父母老而子用事，故六爻中，五爻皆言家事。初爻干父蛊而承意；二爻干母蛊而得中；三爻干之，虽有悔而无咎；五爻干之，以“用誉”而承德；惟四爻以“裕”而“见吝”，是失于顺也。凡人事以孝为首，即家事而推之，无事不当如是也。至上爻居《蛊》之终，独善其志，而不言饬蛊，盖将守其志而治身心之蛊，扩其志而济万世之蛊，是则人事之大者也。 以此卦拟国家，上卦为政府，下卦为人民，《艮》上《巽》下，一高一低，尊卑悬殊，上下隔绝，臣下逡巡畏缩，而无振作之才，人君因循苟且，而乏有为之志，祸乱之萌，已伏治平之中，自此而百弊生，万事隳，是《蛊》之卦名所由起也。然当蛊之时，要必有干蛊之才，而蛊乃可治。《象》曰“蛊，君子以振民育德”，盖以振起其民，育养其德，为饬蛊之要道也。此卦六爻，皆言齐家，不及治国，要之齐家，即所以治国，无二道焉。初爻之干蛊“终吉”，如管仲之相齐桓，孔明之辅后主是也。二爻之干蛊得中，如周勃之事吕后，狄相之事武后是也。三爻之干蛊“无咎”，如伊尹之相太甲，终得复位是也。四爻之裕蛊“见吝”，如李勣之不谏，终至酿祸是也。五爻之干蛊“用誉”，如周公之相成王，终成兴周是也。若上爻“高尚”，则如许巢之不受天下，夷齐之不食周粟是也。后世君臣，思艰图治，所当凛“先甲”“后甲”之惧，守成始成终之道，用《震》之动，法《乾》之健，斯“元亨而天下治”矣。不然，柔顺而自安，退止而不前，蛊坏日深，虽有善者，亦难保其后矣。可不惧哉！可不慎哉！ 通观此卦，艮以刚止在上，上亢而不下济，巽以柔入在下，下卑而不上承，刚柔不接，两情乖隔。下者愈卑而愈巽，逡巡不进，上者愈高而愈亢，忽略苟安。其中日积日敝，渐积渐坏，内腐而外朽，其破败有不可救药者矣。故曰“刚上而柔下，巽而止，蛊”，是自卑于内，苟止于外，所以成蛊也。古书曰：“流水之不腐，以其逝故也；户枢之不合，以其运故也。”故器欲常用，久不用则蠹生；体欲常动，久不动则疾生。则知蛊之生由于止，其所由者非朝夕矣。《象》曰“山下有风，蛊”，风欲行，遇山阻之而止，旋转于山而不能达。风字从虫，故曰蛊以风化。君子欲治其蛊，则莫如“振”，“振”者动而不止也。“振民育德”，即“明德”“新民”之道也。是以诸爻皆曰“干”。“干”者植立之谓，所以饬治而扶起之，其义与“振”同，皆反夫止而用之也，反其止则蛊治矣。若四爻之“裕”，是益其蛊也，故“吝”。五爻皆言干蛊，有子道焉。上爻居五爻之上，处一卦之极，有为父之象，故不言于蛊。以干蛊之事，属之五爻之王，诸爻之侯，而上爻不复事其事。故曰“不事王侯，高尚其事”者，谓其事更有高出王侯之上者也。是将以一言而为天下法，一行而为天下则，其不言治蛊，而所以治蛊者。其道可为万世法则，故《象》曰“志可则也”。若以“不事王侯”，谓隐居高尚者所为，仍蹈苟止卑巽之习，非饬蛊，适以滋蛊矣，于爻义未合。总之此卦，五爻所言，称“父”，称“母”，称“子”，皆家事，上爻则曰“王”，曰“侯”，乃国事。邱氏曰，“以此为子，是诤父之子；以此为臣，是诤君之臣”，此言得之矣。 《大象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 《小畜》“风行天上”，《观》“风行地上”，《涣》“风行水上”，无所阻，故皆曰“行”；《蛊》，山下有风，风遇山而止，故曰“有”。“行”在外也，“有”在内也，在内必郁而不宣，郁久则坏，语曰“蛊自内生”，此也。君子当此，以之振起其民，养育其德。《艮》之止者使之动，《巽》之入者使之出，将推己之德化民，民亦感其德，而振发有为，得以革去旧染之污，“日新其德”，此君子治蛊之能事也。如是而蛊济矣。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：防货物堆积致坏，宜急起贩运出售。 ○ 问战征：屯营宜就旷地，不宜近山，防有风鹤之惊。 ○ 问家宅：须整肃门庭，凛诲淫蛊惑之戒。 ○ 问疾病：防巫蛊咒诅，或腹患蛊毒之症。 ○ 问讼事：想是听人蛊惑所致，急宜罢讼。 ○ 问婚嫁：恐有男女私情。 ○ 问失物：其物已坏。 ○ 问出行：防阻风。 ○ 问六甲：防有异胎。 初六：干父之蛊，有子，考［81］无咎，厉，终吉。 《象传》曰：干父之蛊，意承考也。 “干”者本之正干，得枝叶以附立之，所以维持木身也。故称人能耐事负重任曰“干事”。蛊者事也，“有子”者，赞美之词，即所谓有子克家是也。“考”者，父也，殁曰考。蛊者，物腐虫生之谓，其所由来，非一朝一夕之故，是以《蛊》之诸爻，皆系父子而言之。孝子家庭之间，不幸而父有蛊，蛊而待干，子心戚矣；然幸而得干，则“考无咎”，子亦得以无厉，故吉。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：旧业重兴，必多获利。 ○ 问家宅：想是祖先旧宅，当改造重从，大利。 ○ 问战征：如勾践复吴，子胥伐楚，必获重兴。吉。 ○ 问讼事：前不得直，复宜上控，无咎。 ○ 问疾病：虽危无妨，若无子者，占此不利。 ○ 问婚嫁：佳儿佳妇，吉。 ○ 问六甲：生男，必能兴家，吉。 【例】 和歌山县材木商某者，初次伐采材木，运售东京大阪等处，后得金主，业亦大振。时东京被火，某商适有材木到东京，大得利益。由此多财善沽，愈推愈广，不料偶罹感冒，遂陷重症，二十余日而死。在家一妻一子，子男年才十五，一切遗产，如在山之材木，及运往他处之材木，并运送船只，与金钱出入等款，当时某商一人自主，妻子皆不详悉也。一日访余，告以情实，乃为其子一筮。得《蛊》之《大畜》。 断曰：此卦山下有风，风者鼓动万物者也。风在山下，止而不动，故郁蒸生虫，有群虫相食之象。今占得此爻，显见汝父死后，所有采伐材木等，坏耗殆尽。今汝虽幼弱，当思继续父业，身当艰难，非常勤勉，彼金主亦将感汝之志，出力援助，一切所存材木，并遗金之款，皆可收纳也，谓之“干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉”也。后此子果能勉承旧业，益增兴旺。 【例】 明治二十五年，熊田某养子某，占家政得失，筮得《蛊》之《大畜》。 断曰：此卦以长女嫁少男，有一家嗣续之象。在养父负债，非一朝一夕之故，积弊之所由来久矣。初六者，《蛊》之初，其弊未深，处之不难。是子受父债，力当抵偿，故曰干蛊，有子，父无咎也。“干”者，谓负担其事而处之也；“厉无咎”者，谓虽危终无咎也。后果如此占。 六二：系小子，失丈夫。 《象传》曰：系小子于，弗兼与也。 刚有以自立，谓之随，柔不足自立，谓之系，故初、四、五，刚不言系，二、三、上，皆柔曰系。随则公，故无失；系则私，故有失。六二以柔居阴，与四隔位，遂系乎四，四阳而居阴，谓之“小子”，是隔位为系之谓也。系四则不能比初，初爻为《随》之主，是谓“丈夫”，故曰“系小子，失丈夫”。旧说谓二系初，失在初，阳犹微，谓之小子，五居尊位，谓之丈夫。然初为卦主，何得曰小子？五为君位，何可曰丈夫？且阳爻为丈夫，初阳爻也，目为小子，其说亦反。夫人之所随，得正则远邪，从非则失是，六二系失所系，虽无凶咎之辞，其不吉可不言而知。《象传》曰“弗兼与也”，谓天地之道，无两全之义，“系小子”，必“失丈夫”，理之当然也。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：有贪小失大之惧。 ○ 问家宅：阴阳倒置，有女子小人弄权，反致家主受制之象。 ○ 问战征：只能捉捕敌兵，未获斩将拔旗之捷。 ○ 问六甲：生女。 ○ 问失物：小品可得，大件必失。 ○ 问婚嫁：恐非良缘。 【例】 熊本县人尾藤判事，曾学《易》于余，同氏有女年十八，容貌艳丽，时某缙绅丧妻，以媒求婚于氏，氏因请占其吉凶。筮得《随》之《兑》。 断曰：此卦刚从柔之象，而非柔从刚之时也。今足下卜嫁女，则女家为柔，而男家为刚也。爻象以刚从柔，殊嫌相反。二爻曰“系小子，失丈夫”，想某缙绅必是老夫也，令女或不喜之，宜嫁少年小子，斯两相得也。 氏闻之，如有所感悟曰：夫妇者，女子终生之事也，不可以亲之所好，枉女子之志。遂谢缙绅。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 《象传》曰：系丈夫，志舍下也。 “丈夫”，指初九；“小子”，指九四。初为《随》卦之主，以刚居阳，出门有功，谓之“丈夫”；四以刚居阴，其义有凶，谓之“小子”，系初失四，故曰“系丈夫，失小子”，正与二爻相反。初爻本欲出门求交，得三之《随》，必与之亲善，故三之《随》初，有求而得也。初以随求人，苟枉己徇人，虽得亦失，故云“利居贞”。六三才虽弱，位得其正，系“贞吉”之初，失“贞凶”之四，是得居贞之利，即随道之善也，所以求道而得道，求仁而得仁，无求而亦自得焉。互卦《巽》为近利，故“有得”。“居贞”者，谓守常止分，以道自固，以义自裁，不以动而妄求也。《象传》曰“志舍下也”，阳上阴下，三居阳位，所系在阳，所失在阴，故曰“志合下也”。一说丈夫指四，小子指初，与二爻以五谓丈夫，前后不同。且四“贞凶”，何得云丈夫？初“有功”何得云小子？于以刚从柔为随，以柔从人为系之说，亦不合。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：小往大来，必得利益。 ○ 问战征：主生擒敌将，必得大捷。 ○ 问家宅：家道丰富，但防小儿辈有灾。 ○ 问疾病：大人无妨，小人恐有不利。 ○ 问六甲：恐生而不育。 ○ 问失物：得。 ○ 问婚嫁：主结高亲。 【例】 神奈川町净土宗成佛寺住职辨真和尚，名僧辨玉和尚之徒，修小乘之学者也，一日来问余讲《易》，感悟而欲学《易》，且云学之得成与否，请烦一筮。筮而得《随》之《革》。 断曰：《随》卦虽为刚从柔，在爻则否，阳爻曰随，阴爻曰系。今子就余学《易》，即探以内典之精奥，旁求神《易》之微妙，是所求皆天神之道，不关尘世琐细小务，故谓“系丈夫，失小子”也。故从余学易，纵使内典中有难解之事，自可求神而问之，求之必得，现世未来，皆得安心决定也。故曰“随有求得，利居贞”也。 和尚闻之，大悦，从此学《易》，今尚不倦。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 《象传》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 获者，取非其有之辞，“有获”者，谓得天下之心，使之随己也。是私据其所有，而不归于五，失臣道也，故曰“贞凶”。为臣之道无他，惟在以诚相孚而已，“诚则明”，明则无疑，无疑则君臣一心，德施于民而民随之。其得民之随者，相率而共随于君，足以成君之功，致国之治者，皆在此相孚有道耳，复何有咎？否则上下疑猜，即所当获，不免启挟功凌上之嫌，虽正亦凶也。九四具阳刚之才，处大臣之位，才高致谤，位重启嫌，一涉偏私，便招凶祸。惟其中之所存，一秉于诚，外之所行，一循夫理，尽其道以事上，明其几以保身，位虽高不疑于迫，势虽重不嫌于专，君嘉其让，民服其谦，得随之时，协随之宜，何咎之有？故曰“有孚在道，以明，何咎”。“有孚”者，谓有孚于九五也；“明”者，谓自明其志也。自古人臣处功名之际，不克保终者，多由我心之不孚，与不能自明其志也。如汉萧何韩信，皆受君重任，韩信求封于齐，求王于楚，无欲而不获者也，久之积疑生嫌，卒不免祸。萧何虽素知高帝之心，得保首领而终，不免械击之辱，是于“有孚”“以明”之义，犹未尽者也。如唐郭子仪权倾天下，而上不忌，功盖一世，而上不疑，可谓得“有孚在道”者矣。《象传》曰“有孚在道，明功也”，以功云者，释爻之“何咎”。盖“有孚”者，即以孚随之道；“明功”者，即明其随之功也。 一说“随有获”者，谓以权在我，任己所为之意；“贞”者谓所系国家之正务；“凶”者有僭逼之疑；“有孚”者心尽其诚；“在道”者行尽其道；“何咎”者，无失臣职之意也。亦通。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：获利后，防有意外之祸，必俟辨明方可。 ○ 问家宅：或新买，或新造，皆不吉。 ○ 问战征：小胜后，防大败。 ○ 问疾病：先凶后吉。 ○ 问讼事：始审凶，上控则无咎。 ○ 问失物：一时难觅，待后方见。 【例】 明治二十七年六月，相识岩谷松平氏来告曰：往年政府，下付士族以金禄公债证书，鹿儿岛县士族中，有遗漏此典者，今欲补请恩给，请占其准否。筮得《随》之《屯》。 断曰：随有获者，是专意求获之谓也。鹿儿岛县士族，维新之际，伟烈丰功，为政府所优待，遍世所知也。今欲谋请恩给，占得《随》之四爻，以阳居阴，乘政府之优待，意在强求，务期必获，故《象传》曰“随有获，其义凶也”。然当以公平之道，请求于上，必可得许，谓之“有孚在道，明功也”。 【例】 某缙绅来，请占某贵显气运，筮得《随》之《屯》。 断曰：此卦吾能从人，则人亦从我。今占得四爻，某贵显在现职，众人咸乐为随从。其所以随从者，非服从其德量，实欲攀附其权势也。若因此自负得民，则不祥之道也，故曰“贞凶”。际此民心之归向，以诚相孚，以明自审，即所获以归诸君上，不以自私，道可孚也，功可明也，何咎之有？反是则难免于咎。 九五：孚于嘉，吉。 《象传》曰：孚于嘉，吉。位中止也。 “嘉”者，善也，谓择善而从之。随其善者，非随其人也。“孚”者，以真实诚一之心，相与感通也。“吉”者，谓君明臣良，天下从之，无不服从其化也。舍己从人，乐取于人以为善，即所谓“孚于嘉”是也。五爻阳刚中正，位居至尊，为全卦悦随之主，是圣君至诚相感，以乐从天下之善者也。夫人主之尊，其所随之可否，悉系国家之休戚。尚贤而信之，其所以吉也，如此则不失人，亦不失己，随道之正也，谓之“孚于嘉，吉”。《象传》曰“位中正也”，以阳刚居阳位，得其正也，处中正之位，行中正之道，是以嘉也。 一说此爻以阳刚，比上六之柔正，谓上六以柔居阴，有女子之象。今九五孚之为婚，是取婚礼为嘉礼之义。盖随之道，莫切乎夫妇，天下之政化，始于闺门，故曰“孚于嘉”。亦通。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：以其货物嘉美，获利百倍。 ○ 问家宅：必是积善之家，众咸信从，为一乡之望也。 ○ 问战征：军众同心，必获胜捷，吉。 ○ 问婚嫁：百年好合，大吉。 ○ 问讼事：和好。 ○ 问疾病：吉。 ○ 问六甲：生男。 【例】 明治三年某月，应某贵显之召，贵显曰有一事，为烦一筮。筮得《随》之《震》。 断曰：此卦当秋冬之时，《震》雷藏于《兑》泽，有强随弱之象，《彖传》谓之“刚来而下，柔动而悦，大亨贞，无咎”。全卦初、二、五、六四爻，以刚随柔，皆谓得位，四、三二爻，以柔系刚，谓之失位，惟四爻系恋于柔，且能率众而《随》九五。由是观之，知有威权者，能使众从己，相率而从九五之君也。今占得九五，可见天下之人心，无不从君上之所命也。天命如此，故《彖传》曰：“随时之义大矣哉！” 后未几而有废藩置县之令。 【例】 元老院议官某氏，转任某县知事，将赴任，请余占施政准则。筮得《随》之《震》。 断曰：《随》卦有以刚从柔之义，是降尊从卑之象。今足下治该县，下从民情，不涉私意，人民自然嘉乐悦豫，可以随从归服也，谓之“孚于嘉，吉”。 从前该县之治，纷争不绝，某氏赴任之后，因此施治，静稳平和，乃得无事。 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 《象传》曰：拘系之，上穷也。 “拘”者，执而不弃之谓也；“维”者，交结也。管子曰：“礼义廉耻，谓国之四维，乃维民之道也。”盖其所随，极其诚意缠绵，固结而有不可解者矣。至诚之极，可以孚君心，可以享鬼神，是随之极则也。“王”者，指周王而言；“西山”指歧山而言。此爻以阴居《随》之极位，天下之臣民，随顺化服之极也，故不复言随，反将拘系九五，九五亦从其所系而维之。居《随》之极，效至诚于君，相知之深，相信之笃，终始无间者也。譬如一物，人所爱好，惟恐或失之，既“拘系之”，又从而维之，即所谓拳拳服膺，而不失之意也。昔周大王避戎狄之难，去豳移居歧山之下，民之从之者如归市，是“拘系之”也，大王亦即以道维之。夫大王之去豳也，势穷而人益随之，故周室之业，自此而兴。文王之时，天下之人，无思不服，而文王尚守臣节，享大王于封内之西山，不敢僭郊之禘礼。固结其鬼神，正所以固结于君也，故有此上六之诚意，足以通神明，神明亦随之，谓之“王用享于西山”。凡《易》之爻曰“王用享”者三，皆谓王者用，此爻则以贤臣而享山川，非指其爻而为王也。若夫使之主祭，而百神享之，可以见王者之克当天心，莫大于用贤也。《象传》“上穷也”者，“上”，即尚字，是谓随道之极，无以复尚之也。 【占】○ 问时运：目下好运方来，须力图振作，可改旧观。【占】 问时运：好运初交，克勤克俭，克光前业，吉。【占】 问时运：目下气运颠倒，宜自审慎。【占】 问时运：目下交正运，求财求名，无不如意。【占】 问时运：目下有凶有吉，利在单月，不利双月，明年则吉。【占】 问时运：目下处盛运，万事获吉。【占】 问时运：目下左支有绌，不甚如意。 ○ 问商业：坚固结实，稳当可做，但未能事事舒展。 ○ 问家宅：恐防范约束过严，家人怨苦。 ○ 问疾病：祷之则吉。 ○ 问婚嫁：有赤绳系臂之缘。 ○ 问讼事：恐有桎梏困系之患。 ○ 问失物：是自己包裹藏之，未尝失也。 ○ 问六甲：生女。 【例】 南部山本宽次郎氏，余之旧友也。维新之际，赴函馆之役，边地战争之时，在将帅中颇有勇武之名。明治十二年七月，与旧藩士五人，过访敝庐，谓余曰：君有谈《易》之癖，以为快乐，予甚苦之，若换以他乐如何？君自言《易》占必中，谓政府所不可不用；陆海军关人命之重，系国家之存亡；裁判所，明是非，分曲直，皆不可不用。然于未来之事，或中或不中，恐难一一预知。余曰：小人闻道而笑之，“不笑不足以为道”，《易》岂如足下所言哉？余二十年之久，未尝一日废《易》，所以然者，以百占百中也。山本氏闻之，笑曰：果如君言，则吾命何时而终？愿一占迟速，俾可前知。余曰：是极容易。筮得《随》之《无妄》。 断曰：《随》者为《震》之长男，从《兑》之少女，又为归魂之卦。今占得上爻，君之命，可终于本年也。君之妻子墓祭之象，正见于爻辞：“拘系之”者，谓系连于君者；“维之”者，谓有子女；“亨于西山”者，谓葬足下于宅之西也。 山本氏听毕，冷笑，如不介意，诸士或疑或笑。既而其年十月，南部某寄书于余云：山本氏昨夜急罹中风，半身不遂，因召唤妻子于本国。其妻子未至之时，请借神奈川别邸中一户为寓。未几妻子来迎，同归盛罔，迨十二月不起。于是当时诸士，听余言而笑者，皆为惊叹。 【例】 明治三十一年十月，宪政党分离为二，旧改进党称宪政本党，旧自由党称宪政党，各树旗帜。时策士井上角五郎、尾崎三郎、雨宫敬治郎等，见宪政党权力之薄，使之提携山悬内阁，乘其虚，将使实行板垣伯所主张铁道国有论。三氏来请占宪政党内”阁之提携成否，筮得《随》之《无妄》。 断曰：此卦下卦之雷动，上卦之泽悦《系辞传》曰：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”由是观之，宪政党不啻随从政府，粉身碎骨，能贯彻政府之意向。今占得上爻，其辞曰“拘系之，乃从维之”，谓提携之密着也；“王用亨于西山”，谓政府得宪政党之援助，海陆军扩张之费用，得如其意，喜悦之余，得举行靖国神社之祭礼也。后果如此占。 |
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