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《唐诗三百首》的第一首是张九龄的《感遇》。《感遇》放在第一篇，不仅是体裁的安排，“感遇”这个词，“感”和“遇”这两个字写出了诗之为诗的本质,说出了诗共通的主题，可以理解为所有的诗共同的主题,所以《感遇》作为唐诗三百首之首,有其必然性。为什么这么讲呢？所有的诗,都起于”感”,感什么呢？感其所遇。遇,实际上是一种,在我的《庄子》课上讲到的一种“主动的被动性”。什么意思呢？在《庄子·养生主》庖丁解牛里面，庖丁说“不以目视，而以神遇”，这实际上是在主动追求一种被动性，在这首诗里我们可以慢慢体会这一点——“主动追求一种被动性”。活得像一颗草木，像春天的兰叶，秋天的桂花。现在正是上海桂花飘香的时节。其实书法的道理就是“感”和“遇”，一再讲过这个道理。就像现在用的是笔锋非常软的纯羊毫，感笔锋之所遇，在任何时刻感受笔锋的状态，倒下了，顶起来，倒下了，顶起来，时刻感受这个。这个“为”字，实际上用的是第二期书法网课的最后，通过黄庭坚，徐渭，王铎，林散之，这几位，来讲到的以画法入书。你看，这带着皴擦，这实际上就是林散之的东西。一笔之中，枯湿浓淡、中锋、侧锋，以及所谓的拖泥带水、皴擦都有。“林栖者”是整首诗很“题眼”的地方。在山林中栖息，然后呢，闻风，坐在林中，人也活成了一颗草木。大家再看，林栖者，为什么是整首诗很题眼的地方？这是诗人的自况，这个“林栖者”其实是诗人直接的出场。一颗“草木”，或林栖者，有直接可见的被动方面。草木，所谓的“植物”，“植”在什么地方呢？“植物”，之于天地之间，首先要学会的，就是“植物之为植物”，就像庖丁解牛所讲的，所有的“遇”都是一种“遭遇”，都是一种“遭逢”。它不是那种暴力的，单方面暴力地说我觉得，不要你觉得，而是“我要我觉得”，“也要你觉得”，“我们共同觉得”。共同觉得，就是“感”，就是感通，就是“感”和“通”，就是在一种被动的感受性当中兴起这种“悦”。这首诗中还有未出场的朋友，就好像一开篇讲的兰和桂，春和秋一样，是相对的朋友，两两相对的，甚至相反的东西，有共同的本心。“草木有本心，何求美人折”，就像孔子讲的“古之学者为己，今之学者为人”，“为己”，就是有本心。相感，朋友之间“相感”，朋友相感之道的“本”，这朋友不限于人，可以是物，可以是山林。每一个人都有这个本心，每个人都坚守自己的本心。那么“闻风”才会“相悦”。闻什么风？闻的是道风。这个《庄子·天下篇》里面讲，诸子百家都是，听说某种道，“闻其风而悦之”，是人与天、人与人的相感。草木，实际上是整首诗起兴之端。我们要注意到草木与林栖者的关系，这种生意和相悦的关系。还有葳蕤和皎洁的关系。葳蕤，就是一种“盛”，一种繁盛之象。皎洁呢，是一种简，易简之道。说到底，还是这个诗题所笼罩的，《感遇》这个题目，所包含在内的很多东西。“欣欣此生意，自尔为佳节”，更应该展开。佳节，就是一种节律，自然的节律，人事的节律，古之学者为己的节律，朋友之间相感相悦的节律，春秋四时的节律，这就是生意的源头。生意，不是永动机那样的——长生不死的妄想，不是那样的东西。有生就有死，这就是节律，这就有生意。今天到这儿。1、柯老师每天五点半的日常书写，对我们来说，跟上这个时间节律比较难，但是这种可贵的学习节律如果我们借此机会养成，可以说是学到了柯老师治学“工夫”和“用心”的根要。2、这次的书法学习，不同已往，柯老师以书写诗歌的方式讲书法，讲诗歌，讲“感遇”之道，我们如何跟进这种学习呢？我们如何回应这种学习呢？我的一种探索就是听一遍，这时观其书写之道，然后再把柯老师的讲课转为文字，因为早起的缘故，有这个时间来整理，在整理的过程中，就会有思考，也能留意到在第一遍听的时候没有注意到的细节。3、我们有过上次网课基础的学友，也可以在这个跟师学书学诗的过程中，再把上一次柯老师带着我们进行的日常书写再走一遍，这样我们听了之后，就会有一个落实践行的东西。既有“主动的被动性”之觉知，也有“被动中的主动性”之兴悦，进而学出生意，写出生意。
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