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第二段经文： 万物恃之以生而不辞， 功成而不有， 爱养万物而不为主。  此段经文宣说道之玄德。《道德经》三次直接宣说玄德三要义（第十章、五十一章、六十五章），又二次含蓄宣说玄德（第二章和本章）。
六十五章的玄德表述不同： 以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此二者，亦为楷式。能知楷式，是为玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。 很显然，玄德用于经世，会获得巨大的成功，故曰“乃至大顺”。远离玄德，则无功而返。 此段经文与玄德三要义有细微差别，是玄德三要义的经世大用。  经文：万物恃之以生而不辞。 恃，依靠，依仗，依祜。父母是孩子的依祜，道是万物的依祜。河上公注：“万物皆恃道而生”，万物都不是自生的，都是依靠道而生的。道生万物是华夏文明的基本教义，这就是由老子传下来的。 道生万物是安心法门，万物生生灭灭，令世人不安定。要使世人心安，领会道生万物是不二法门，因此整部《道德经》可以视为安心法门。此句经文就是宣说道生万物的教义。 没有父母的孩子是孤儿，世人知道孤儿最苦，孔子的大同社会的理想就是孤儿都有人抚养（孤寡鳏独废疾者，皆有所养）。  任何孤儿都有亲生父母，因为父母过世或其他特殊原因才不能抚养自己的孩子。世人是由父母所生所养，这是人人皆知的，但世人的第一祖先是道，这是世人不知的。 万物恃道以生，人恃道以生。老子说“既知其子，复守其母”，（五十二章）又说“以阅众父”（二十一章），老子以父、母喻道，道就是第一祖先。“而不辞”，表面意思是不推辞，更深意义是最大的意志力、愿力，如同万死不辞。父母服务孩子是不辞辛劳的，甚至是万死不辞的。 汶川大地震有个母亲被压在废墟的钢筋水泥梁柱下，但以强大的意志力保护怀中的孩子，最后孩子获救了。此句对应玄德三要义就是“生而不有”，但意义更深刻。  经文：功成而不名有。 道生养天地万物和人类生命是一件伟大的功业，比世人所称的打天下的功业还要大无数倍。世人总是传扬禹汤文武周公的伟大功勋，但道的玄德远远超越禹汤文武周公，道却没有显示自己，更没有居功。不名有，就是功勋广大无边却视若无物，更没有居功。 庄子说：“太初有无，无有无名”，太初之无是存在的，这叫“有无”。晋朝王濬从四川上游出发，一举灭掉东吴，可谓功高盖世。他反复为自己争功劳，在朝廷上言辞激烈。 唐朝诗人刘禹锡一首《西塞山怀古》道尽千古风流，“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，让世人对所谓的千古功业抛却脑后。  经文：爱养万物而不为主。 “爱”体现了玄德的博爱情怀，这正是《道德经》的根本教义。庄子说：“以敬孝易，以爱孝难。”《庄子·天运》，庄子把孝顺父母分为敬孝和爱孝二种，对父母怀有敬意是一个层次，对父母怀有爱意是更高的层次。 西方文明以博爱为本，老子为代表的华夏文明同样倡导博爱。庄子“相爱而不以为仁”是博爱精神的最好解读。一个爱字，体现了《道德经》的温情。这种博爱精神虽然无法用眼睛看见，但人的内明之心不能看见吗？ 一旦内明之心睁开了，道之玄德就呈现出来。老子《道德经》反复歌咏道之玄德，此段经文再次歌咏，对道之玄德申申再三，可见世人愚钝不悟。  感恩是世人的价值观，儒家的孝道也是出于对父母养育之恩的感恩。父母养育之恩是世人能够体会的大恩大德，是华人最基本的操守。感恩教育在世界各民族的文化中都广泛存在，对父母的感恩是华人最值得自豪的文化。 《道德经》宣说道和德，德是玄德，上德，不是现实地的德，不是财布施，不是世俗的恩惠。让世人解悟道的存在才是玄德的核心，财布施、恩惠、恩德都是俗德。 俗德是玄德的基础，领会道才是玄德的核心，所以老子反复宣说玄德三要义。让世人解悟道是修道士的玄德。 世人对世间一点微小的恩惠都应该感恩不尽，但对于道之玄德却不感恩，这是老子对世人的呵斥。道之玄德广大无边，世人岂能忘之？ 经文“不为主”值得注意，不可轻易放过。  此章二次提出“不为主”，意义深远，直指人心。很显然“不为主”是在与“人主”作对比。道不喜欢为主，实际上是主。人喜欢为主，作人上人，实际上不是主，都是道所生，所以是人人本性平等。
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