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其命维新 《诗经欣赏》—大雅‧文王之什·《文王》 （峻岫） 这是周公旦作的一首教导子孙后代，殷鉴不远，要遵循文王的遗志，才能确保，万邦作孚的诗歌。 文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。 亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。 世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。 穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。 无念尔祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。 命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。 《文王》一篇是《大雅·文王之什》第一首诗歌。所谓《雅》，就是“正”，《大雅》就是诗歌之正声。“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”[《诗大序》]《大雅》是周王畿内乐调。“自此以下，至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之《正大雅》，据盛隆之时而推序天命，上述祖考之美，皆国之大事，故为《正大雅》焉。”[《毛诗注疏》] “《文王》，文王受命作周也。”[《毛诗注疏》]诗歌“五章以上，皆是受命作周之事也。六章以下，为因戒成王，言以殷亡为鉴，用文王为法。”[《毛诗注疏》]“小序谓'文王受命作周’，非也。文王未尝为王，无受命之说。”[清·姚际恒《诗经通论》]周文王没有做天子，所以周文王受命之说是错误的。朱熹说：《文王》“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”[南宋·朱熹《诗经集传》]此说可信。这一篇的作者应该是周公旦，《文王》“周公追述文德配天，以肇造乎周也。”[清·方玉润《诗经原始》] 诗歌分为七章。第一章，诗人写道：文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。 【注释】“文王”：周文王，姬姓，名昌。“於”（wū）：叹词，犹“呜”。“昭”：光明显耀。“旧邦”：旧有的邦国。周立国从尧舜时代的后稷算起，殷商时代为西伯侯。“命”：天命，即天帝的意旨。“有周”：这周王朝。不显：同“丕”，大的意思。“时”：是。“陟降”：上行曰陟，下行曰降。“左右”：犹言身旁。 文王神灵在天，光明普照人寰。周虽古老邦国，承受天命新建。周朝光辉彰显，上天意旨照办。文王神灵天降，就在皇帝身边。 第二章，诗人写道：亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。 【注释】“亹亹”：勤勉不倦貌。“令闻”：美好的名声。“不已”：无尽。“陈锡”：重赏。“哉”：“载”的假借，初、始。“侯”：乃。“孙子”：子孙。“本支”：比喻子孙蕃衍。“士”：指统治周朝享受世禄的公侯卿士以及百官。“亦世”：犹“奕世”，即累世。 勤勉进取文王，美名永远传扬。上帝厚赐周邦，子孙宏福无疆。文王子孙后代，世代繁衍盛昌。周朝食禄卿士，累世光荣显扬。 第三章，诗人写道：世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。 【注释】“厥”：其。犹：同“猷”，谋划。“翼翼”：恭谨勤勉貌。“思”：语首助词。“皇”：美、盛。“克”：能。“桢”zhēn：支柱、骨干。“济济”：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。 累世光荣尊显，深谋远虑勤勉。贤良人才众多，生在大周王国。王国得以发展，全是周朝栋梁。人才众多济济，文王可以安享。 第四章，诗人写道：穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 【注释】“穆穆”：庄重恭敬貌。“缉熙”：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。“假”：大。“有”：得有。“其丽不亿”：其数极多。“周服”：服周。 文王风度恭敬，行事正大光明。秉受伟大天命，商朝子孙归周。商王子孙后代，人数也曾众多。上天已经降旨，臣服周朝应命。 第五章，诗人写道：侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。 【注释】“靡常”：无常。“殷士肤敏”：殷朝归降的贵族勤敏地陈序礼器。“祼”guàn：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。“将”：行。“常服”：祭事规定的服装。黼：古代有白黑相间花纹的衣服。“冔”xǔ：殷冕。“荩臣”：忠臣。“无”：语助词，无义。 商的子孙臣服，可见天命无常。归顺殷族勤敏，京师祭飨作伴。在祼礼上服役，身穿祭服殷冕。为王献身忠臣，感念你的祖先。 第六章，诗人写道：无念尔祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。 【注释】“聿”：发语助词。“永言”：久长。言同“焉”，语助词。“配命”：与天命相合。配，比配，相称。“丧师”：指丧失军队。“克配上帝”：可以与上帝之意相称。“骏命”：大命，也即天命。骏，大。 感念祖先意旨，修养自身的德行。长久顺应天命，才能求得福分。商未失去民心，也能与天意相称。应该以殷为鉴，天命不是不变。 第七章，诗人写道：命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。 【注释】“遏”：止、绝。“尔躬”：你身。“宣昭”：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。“有”：又。“虞”：审察、推度。“殷”：为“依”之借字。“载”：行事。“臭”：味。“仪刑”：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。“孚”：信服。 天命不是不变，不要自绝于天。传布美好名声，依据天意恭虔。上天行事有道，无声无息可辨。效法文王榜样，天下万邦永远。 这首《文王》是周公旦所作。诗歌大气磅礴，音节洪亮，节奏铿锵有力。诗歌用意在于，以史为鉴，“殷鉴不远”，谆谆教导子孙后代，要配命天德，聿脩厥德。 《文王》是一首长诗。结构严谨，承上启下。语言精辟，造语奇特，发人深省。第一章“首章总冒，不过言文王之德与天合一。”第二章，“福及孙子。”第三章，“福及多士。”第四章，说到商朝子孙的臣服，他们也曾有千千万万，人才济济，如今全部归附了周朝。第五章继续说商朝的归附，“殷士肤敏，祼将于京。”意思是：“殷之臣壮美而敏，来助周祭。其助祭自服殷之服，明文王以德不以强。”[《毛诗注疏》]第六章，总结殷朝覆灭的原因，提醒后代子孙“殷鉴不远”。第七章，是说“命之不易，无遏尔躬。”天命不是不会改变的，丧失了民心，失掉了人民的支持，就会丢掉江山。“上天之载，无声无臭。”上天的规律，是看不见闻不到的，但是上天的规律就在那里，是在冥冥之中起着作用的，只有“仪刑文王，万邦作孚。”按照周文王的教诲，以殷朝覆灭做借鉴，继承文王的遗志，才能永葆天下万邦的和平与安宁。（署名 原创） |
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