《道德经》 第二十章 -1- [原文] 唯之与阿,相去几何? 善之与恶,相去若何? 人之所畏,不可不畏。 荒兮其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩; 儡儡兮若无所归。 众人皆有馀,而我独若遗。 我愚人之心也哉!沌沌兮。 俗人昭昭,我独昏昏; 俗人察察,我独闷闷。 澹兮其若海;飂兮若无止。 众人皆有以,而我独顽似鄙。 我独异于人,而贵食母。 【译文】 应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此,像沙漠一样,面积广大无边,无边无际,永远没有尽头。而人们却熙熙攘攘的拥挤在一条仕途的小路上,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。唯独我漠然于此而无动于衷,混混沌沌的样子,就像婴儿还不会发出嘻笑声;又象疲倦闲散的样子,好像浪子没有归宿。众人都富余的东西,我反而要舍弃。我真是只有一颗愚人的心啊!世人都喜欢炫耀,而我却昏昏昧昧;世人都精明机巧,而我却无所辨识的样子。一边静的像海似的,另一面却像不止的狂风。世人都精明灵巧有本领,唯独我固守着原始质朴的状态。我与人不同的原因,是因为以“道”为贵。 马王堆版《道德经》唯与呵,其相去几何? 美与恶,其相去何若? 人之所畏,亦不可以不畏人。 望呵,其未央哉! 众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。 我泊焉未兆,若婴儿未咳。 纍呵,如无所归。 众人皆有余,我独匮。 我愚人之心也,沌沌呵。 俗人昭昭,我独若昏呵。 俗人察察,我独闷闷呵。 忽呵,其若海。 恍呵,其若无所止。 众人皆有以,我独顽以俚。 我欲独异于人,而贵食母。 -2- 王弼《道德经注》 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。 下篇为学者日益,为道者日损,然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足,何求於益?不知而中,何求於进?夫鸾雀有匹,鸠鸽有仇,寒乡之民,必知旃裘,自然已足,益之则忧。故续凫之足,何异截鹤之胫;畏誉而进,何异畏刑。唯阿美恶,相去何若。故人之所畏,吾亦畏焉,未敢恃之以为用也。 荒兮其未央哉。 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 众人迷於美进,惑於荣利,欲进心竞,故熙熙若享太牢,如春登台也。 我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩, 言我廓然无形之可名,无兆之可举,如婴兄之未能孩也。
俭俭兮若无所归。 众人皆有余,而我独若遗。 众人无不有怀有志,盈溢胸心,故曰皆有余也。我独廓然,无为无欲,若遗失之也。 我愚人之心也哉, 绝愚之人心无所别析,意无所好欲。犹然其情不可睹,我颓然若此也。 沌沌兮。 俗人昭昭, 我独若昏;俗人察察, 我独闷闷。澹兮其若海, 飂兮若无止。 众人皆有以, 而我独顽似鄙。 我独异於人,而贵食母 食母,生之本也。人者皆弃生民之本,贵末饰之华,故曰我独欲异於人。 苏辙《老子解》 絕學無憂。 為學日益,為道日損,不知性命之正,而以學求益,增其所未聞,積之不已,而無以一之,則以圓害方,以直害曲,其中紛然,不勝其憂矣。患夫學者之至此也,故日絕學無憂。若夫聖人未嘗不學,而以道為主,不學而不少,多學而不亂,廓然無憂,而安用絕學耶? 唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若? 學者溺於所聞而無以一之,則唯之為恭,阿之為慢,不可同日言矣,而況夫善惡之相反乎?夫唯聖人知萬物同出於性,而皆成於妄,如畫馬牛,如刻虎競,皆非其實,湣焉無是非同異之辨,孰知其相去幾何哉?苟知此矣,則萬物並育而不相害,道並行而不相悖,無足怪矣。
人之所畏,不可不畏。 聖人均彼我,一同異,其心無所復留,然豈以是忽遺世法,犯分亂理而不顧哉?人之、所畏,吾亦畏之;人之所為,吾亦為之。雖列於君臣父子之間,行於禮樂刑政之域,而天下不知其異也。其所以不嬰於物者,其心而已。
荒兮其未央哉。 人皆徇其所知,故介然不出畦吵。聖人兼涉有無,無入而不可,則荒兮其未可央也。
衆人熙熙,如享太牢,如春登臺,我獨怕兮其未兆,若嬰兄之未孩, 人各溺於所好,其美如享太牢,其樂如春登臺,囂然從之,而不知其非。唯聖人深究其妄,遇之泊然不動,如嬰兒之未能孩也。
乘乘兮若無所歸。 衆人皆有餘,而我獨若遺。 衆人守其所知,各自以為有餘。聖人包舉萬物而不主於一,超然其若遺也。
我愚人之心也哉,純純兮。 俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶。 世俗以分別為智,聖人知群妄之不足辨也,故其外若昏,其中若悶。
忽若晦,寂若無所止。 忽焉若晦,不見其津涯也。寂然無朕,不見其所止宿也。。
衆人皆有以,我獨頑似鄙, 人各有能,故世皆得而用之。聖人才全德備,若無所施,故疑於頑鄙。
我獨異於人,兒貴食母。 道者,萬物之母。衆人徇物忘道,而聖人脫遺萬物,以道為宗,譬如嬰兒無所雜食,食於母而已。
未知者复怪问之,绝耶学,道与之何?耶与道相去近远?绝耶学,独守道,道必与之。耶道与耶学甚远,道生耶死,死属地,生属天,故极远。
“美之与恶,相去何若。” 未知者复怪问之,欲知美恶相去近远何如,道与耶学近远也,今等耳。美,善也。生故属天,恶死亦属地也。
道设生以赏善,设死以威恶,死是人之所畏也。仙王士与俗人,同知畏死乐生,但所行异耳。俗人莽莽,未央脱死也。俗人虽畏死,端不信道,好为恶事,奈何未央脱死乎!仙士畏死,信道守诫,故与生合也。
我,仙士也。但乐信道守诫,不乐恶事。至恶事之间,无心意,如婴儿未生时也。 众俗之怀恶,常有馀意,计念思虑。仙士意中,都遗忘之,无所有也。 仙士意志道如晦,思卧安床,不复杂俗事也。精思止於道,不止於俗事也。 仙士与俗人异,不贵荣禄财宝,但贵食母。食母者,身也,於内为胃,主五藏气。俗人食穀,穀绝便死。仙士有穀食之,无则食气。气归胃,即肠重囊也。腹之为宝,前章已说之矣。
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