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【原文】 春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。
故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。 所以说当支配的力量出现时，世间万物都会随之变化；当这种支配的力量失去时，万物就不会发生变化。 古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。 古代的人们探究导致万物变化的关键，所以万物无不为他们所用。赏罚是君主用来治理臣下和民众的手段。 其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。 久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。 要是所实施的赏罚符合道义，那么忠信、亲爱的规律就会得到彰显。 彰显越久就会越助长这种风气，民众就会像处于本性一样地信服遵从它们，这样就是教化的成功。 教成则虽有厚赏严威弗能禁。 故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。 教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止， 所以，善于教化的人，不用赏罚，都可以养成好的社会风气，教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。 用赏罚不当亦然。奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，久兴而不息，民之雠（chou）之若性，戎、夷、胡、貉（mo）、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。 反之亦然。赏罚不符合道义，就会形成一种坏的风气，奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的风气就会兴起，长久兴起而不停息，百姓的仇恨就会养成习惯，塞外边区的少数民族就是这样，虽然有重赏严罚也不能使他们改变。 郢（ying）人之以两版垣也，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐； 氐（di）羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也；皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。 楚国的人用两块木板筑墙，吴起改变这种方法却遭到楚国百姓的埋怨。所以用赏罚容易，但百姓却安于原来的习俗也没办法。 氐羌的少数民族，他们的人被俘虏了，不担心受到捆绑，反而担心死后身体不能被火化。他们这都成了怪邪的习俗了，一旦形成了这样怪邪的习俗对其中的百姓就会造成伤害。所以实行赏罚不可以不慎重。否则将成为刁民，难以治理。 |
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