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不同的朝代，对于明堂的称呼是不同的，但是标准要求是一样的，夏朝的时候称为世室，商代称为重屋，而周朝以及以后就是我们现在所称呼的明堂。为王者之堂，向明而治，百官考绩之所，天下朝献之所归等。也就是地理家所指的穴前之地，借名于此。也是穴前储水之处，龙虎近案之间，朝山之内各自都有水会之处，都是明堂，只是有大中小之不同等。 古代明堂又是祭祀之所，感通于上，应乎于下，明则取义于照临，所以忌塞。堂则取义于中正，所以忌偏。其形要舒，其势要迎。随性应运，积气应星，宅冢照临之象，居中处正之名。能够驻远势以环形，聚巧形而展翅。实际明堂以及水口等都是家道祸福之枢机。发日月之精华，虚而聚气，限江山之支脉，积以施生。 李淳风所谓的三阳，其实也是在讲明堂，上面说明堂为储水之处，水是动的，动为阳，所以称之为阳。以小堂为内阳，也就是穴前之唇，在圆晕之下，此处为金鱼荫腮之水所聚之处，乃心中所藏积气熏蒸之液，于地理家而言，这是至关重要的，穴非此则不成，所以古人有唇毡证穴之法。也就是因为此原因，才有结穴须有小明堂的说法。其实重点就是“气止水交才是穴”。 中阳就是中明堂，在龙虎之内，大家知道龙虎借两臂避风，也就是为了中堂之气不至于被风吹散，正所谓明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。按照道法双谭所讲的话，为内堂，只是把小明堂和龙虎之间明堂合论而已，并无不当之处。明堂一定要圆净，这样才能使内蓄澄凝。 而外阳就是外明堂了，案山与朝山之内。这三个明堂，越是近就与穴越贴切。砂逆水，水逆砂则明堂固，其实明堂之好恶就是砂水顺逆而已，也是有情无情之分。也有人讲明堂为“洋”，其实区别在于有没有实水而已，有实水就是“洋”。像蔡西山自卜寿藏，不见外洋，也就是见不到外明堂，也称之为“闭局”、“关门窥壁”等。蔡西山之所以去用这个地原因完全是因为龙好格贵等，由于此文为介绍明堂就不做其他论述了，避免主线偏差，有兴趣小伙伴们可以去实地考察，方位之类的在下图。 小中大内外明堂的取用要求是不同的，内堂怕气不聚，所以要紧，但是又不能太过，否则就气促。外堂贵开明，所以要宽，但是一定要保证局势完整包固局完，所以古人有远处的应山非有明堂限之，才能防止冲突之患的说法。还有就像上面蔡西山自卜寿地，与之相反的如果见外洋，内案低伏而穴场高露，隔砂见外洋流水，案外通透冲心散气，就是所谓的激脚。 还有就是我一惯常说的，一定要先看龙这是根本。虽然说寻龙之法先观气脉，点穴之法先定明堂，其实这两点应该是相互呼应的。比如龙之远者堂宜深，龙之近者堂宜紧。龙大明堂大，龙小明堂小。反此，龙小而局大，则堂气不收。龙大而局小，则规模狭隘。总之一定要先审龙来没来，如果没来，有明堂也没用。一定要先审龙穴力量，次看堂局证应，就像人吃饭用碗筷一样，一个大人，让他用儿童的碗筷肯定是不合适的一个道理。 还有就是山来势缓，平平结穴，龙虎环抱，，近案当前的。和山来势急，垂下结穴，龙虎与穴登对，前案远的。这两者在内外论述上是不同的。还有就是平洋地和山谷地在正法取用上也是稍有不同的。但是大体上要平正、开畅、团聚、朝抱等最好。古人有明堂证穴之法也不是不无道理。 关于这方面涉及到的东西还有很多，由于此文为我们三卷补充部分就不过多的将资料之中其他内容阐述。比如像山大水小的，要堂局宽平，这样虽然水小，则气自舒展。再比如穴高明堂远，但要有城转，像人子须知泉州鲁丞相祖地天巧穴、张氏祖地照天蜡烛光明穴等。都要贵通活法，山水是活的，全靠人去剪裁，这里面的东西是全靠人心领神会的，是师傅们口传心授，人要去意会而又不能完全言传的东西。所以学地理，去看几本书和跟着一些课班走马观花似的去山上看几个案例是不行的。 |
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