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笔者在《从“茄鲞”谈〈石头记〉作者为杭州人》、《持螯赏桂南俗也》等文章中，曾专题论及《红楼梦》作品中涉及的语言风俗与杭州的关系。本文拟从“翠樾埭”一词说起，再具体论证一下《红楼梦》作品语言中的越语辞汇现象。 《红楼梦》第七十八回《老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔》中，描写宝玉在晴雯逝后，因看着那院中的香藤异蔓，仍是翠翠青青，忽比昨日好似改作凄凉了一般，更又添了伤感。默默出来，又见门外的一条翠樾埭上也半日无人来往，不似当日各处房中丫鬟不约而来者络绎不绝。又俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去。心下因想：“天地间竟有这样无情的事！” 随后被父亲叫去，作歌咏林四娘的《姽婳词》。 翠樾埭一词，在一般文学作品中确实是个不常见的词汇。查《现代汉语词典》，翠的意思是碧绿，樾是“树阴”的意思，埭的意思堵水的土坝。综合对这三个字的解释，再查《红楼梦鉴赏辞典》，对这个词的解释果然为“绿荫覆盖的堤坝”。显然，这个解释大体是不错的。但问题是，在中国各地的方言中，对江河堤坝的称呼并不相同，究竟什么地方会对“绿荫覆盖的堤坝”，称呼为翠樾埭呢？ 《红楼梦学刊》1999年第4期曾发表秦一民先生文章《〈红楼梦〉里吴语多》。文中明确指出：“北方的水堤到浙江称作'埭’，蘅芜苑外的那条翠樾埭应该是借用的浙江景。一是翠樾埭与杭州的著名风景区“柳浪闻莺”有相似之处，而宝钗的丫鬟又叫莺儿。二是另一著名景点虎跑寺的正厅即名“翠樾”，再加上那个'埭’字，一条杭州风景线就全部呈现出来了。” 秦一民先生关于《红楼梦》中翠樾埭与“杭州风景线”关系的判断显然是正确的，但是，秦一民先生据此为曹雪芹的《红楼梦》著作权作证便大可商榷了。秦一民先生说：“在红学研究中不断有人提出'作者是谁’的新论，否认作者是曹雪芹，由于书中自始至终存在着吴语，于是人们就有理由产生这样的疑问：难道这些'作者’都是精通吴语的吗？是什么原因将他们纠合到一块的？通过探讨吴语或许能看出点是非。曹雪芹家在苏杭二州都有重要的亲戚，据说他本人还充任过两江总督尹继善的幕僚，而两江总督的管区又恰在吴境(辖原江南省及江西省)，不懂吴语的人在此地工作会感到诸多不便，这就迫使曹雪芹必须学习吴语，他也有条件尽快学会吴语。但其他人不具备这样的条件，又怎能熟练地运用吴语从事文学创作？” 关于两江总督尹继善的幕僚“雪芹先生”，来源于红学界发现的所谓“曹雪芹小像”题词。对此，史学界早已考证清楚，这个小像题词赞誉为“洪才河泻,逸藻云翔”的“雪芹先生”，乃是尹继善的幕僚俞楚江，与曹雪芹毫无关系，与《红楼梦》更不沾边。红学界据此推测的曹雪芹曾远游故地南京,并任两江总督尹继善幕宾的说法，早已成为不经之笑谈。秦一民先生在据此推断“曹雪芹必须学习吴语，他也有条件尽快学会吴语”，并由此推测曹雪芹可以写出《红楼梦》中的翠樾埭，不是“更向荒唐演大荒”了吗？ 其实，“埭”之一词，在古语中并非纯为今天江河堤坝的意思，而是泛指“堵水的土坝”。《晋书·谢安传》：“及到新城，策埭于城北。” 古时在江河水流湍急、沿路险阻处设埭,用牛或人力助船过埭,借以收埭税（埭程），又称过堰钱。演化到今天，在其他地方的地名中已经很少能见到“埭”这个词，几乎成了太湖流域人对河道土坝的特有称呼，以“埭”字入地名的区域，主要在浙江杭嘉湖以及绍兴一带。当然，在江苏无锡、苏州的太湖区一带的地名中也有少量残存，如无锡的胡埭等。 研究《红楼梦》的专家学者都知道，《红楼梦》创作使用的是北京方言，但其中加入了大量的吴语方言词汇。吴语并不等于苏州话，从广义上说，它包括江苏省长江以北的海门、启东、南通和靖江的部分地区，江南是西起丹阳、金坛、高淳一线，向东直到东海之滨。包括浙江省的绝大部分(建德、淳安除外)，江西省的上饶市、上饶县、玉山县、广丰县，福建省浦城县及其以北地区，安徽省长江以南黄山、九华山以北之青弋江秋浦河流域。据颜逸明著《吴语概说》和钱乃荣著《当代吴语研究》统计，全国讲吴语的人口据1989年的统计约6975万，涉及到128个县市，是我国普通话以外的第一大语系。 据秦一民先生文章介绍：语言学家按吴语内部差别又将其分成五个不同的“片”：太湖片(也称北部吴语)、台州片、瓯江片、处衢片、婺州片。太湖片里的语言仍很复杂，不能划一，因此又分出六个小片和七个音系。六小片为：(1)常州小片(或曰毗陵小片)，(2)苏沪嘉小片，(3)湖州小片(苕溪小片)，(4)杭州小片，(5)临绍小片，(6)宁波小片(又称明州小片或甬江小片)。 秦一民先生文章中，列举了《红楼梦》中使用的大量吴语词汇，如将头皮说“油皮”，砚台是“砚瓦”(砚砖)，姨夫叫“姨爹”，姑妈唤“姑娘”，开水谓“滚水”，蔬菜日“菜蔬”，去年说“旧年”，“本处”指原籍，捉弄人为“使促狭”或“促狭鬼”、“促狭嘴”，父母称呼“老子娘”，舒服说成“很受用”，翻跟头是“翻筋斗”，喝茶喝酒常言“吃”，纺织转音读“纺绩”。还将筷子写“箸子”，马桶为“杩子”，衙役称“门子”。若从《红楼梦》前三回中取例，计有：事体、那厢、越发、作甚、作速、疗治、这等、本贯、些须、展眼、旧日、端的、物事、今岁、去岁、岁底、那等、休、老爹、方才、习学、吃疼不过、台矶、匙箸、茗碗、榻、不解、劳什子、这们。粗略统计书中的这类词汇至少在八百个以上，若细查定会达到千余。 秦一民先生经过考证研究，认为这些词汇都与吴语区杭州片的方言相一致。秦先生还具体分析了《红楼梦》书中宝玉赞宝钗“色色都知道”(第三十回)，不仅是句吴语，并隶属杭州小片。“色”字又是浙江各种文化艺术团体的单位名称，如有杂剧色、歌板色、龙笛色、琵琶色、笙色等等，各色都有“色长”领队督导。他们演技不凡，非常活跃。若遇各色节目同时出巡献艺，人们就称为“色色”、“诸色”或者“各色”。 秦一民先生在文章中没有说明曹雪芹与吴语区杭州片方言的关系。不要说曹雪芹赴南京学习吴语本身便子虚乌有，即使有，在南京大概也学不会杭州片吴语——南京话和杭州话的差别大着了。不止是秦一民先生如此，红学界诸多专家学者在研究《红楼梦》作品中的吴语现象时，多犯了削足适履的毛病，硬往曹雪芹身上套。即使曹雪芹真的是在南京出生并度过童年，也不会掌握吴语特别是杭州话的。南京并不属于吴语区，而属于江淮语区，南京话同安徽（马鞍山地区）话的关系，远比同吴语的关系要密切得多。大概从魏晋隋唐时起，南京话就同吴语分道扬镳了，即使让老南京去听杭州的吴语土话，大概也只能是云里雾里，不知所云。《红楼梦》语言词汇中存在大量“杭州风景线”，只能证明《红楼梦》作者不是曹雪芹，而绝非用曹雪芹在南京能学到吴语可以解释的。 某位以“做学问严谨”而自豪的著名红学专家曾解释说，曹雪芹的祖父曹寅曾经随康熙南巡到过一次杭州，并据此认为曹雪芹应该会说杭州话。这真是令人哭笑不得的“笨伯”式附会。且不说曹寅伴驾暂短到过杭州一次是否能学会杭州话，笔者资质愚鲁，虽到过杭州几十次，至今也听不懂道地的杭州方言，曹寅天份再高，学问再大，也没有短短几天（倚马五日）就能懂得并能熟练运用杭州话的可能；再说曹寅即使懂得杭州话也不等于曹雪芹就懂得杭州话，曹寅去世时曹雪芹尚未出生，又没有任何证据证明曹雪芹亲自到过杭州（杭州的红学专家蔡义江先生曽专门为此撰文，证明曹雪芹绝对没有到过杭州），难道语言天赋还会通过遗传因子由爷爷让渡给孙子么？红学界那些号称权威的专家，为了替曹雪芹争《红楼梦》著作权，削足适履已经到了不顾常识的程度，夫复何言！ 其实，《红楼梦》的真实作者洪昇本人就是个土生土长的杭州人。他因避“家难”（天伦之变）而“客燕台”，在北京国子监学习前后长达二十六年，因此能够用他熟练的北京话（假语村言）为主创作《红楼梦》；但他毕竟是杭州人，书中描写的故事又发生在杭州西溪，因此不可避免地要将一些杭州方言词汇写进书中，这是十分自然的事情。其实不止这个“翠樾埭”，书中惜春居住的“暖香坞”，凤姐给刘姥姥吃的“茄鲞”等，也都是道地的杭州话。杭州西溪有“沿山十八坞”，旧时满大街“鲞铺”，就是明证。 至于“翠樾埭”，那更是洪昇家乡西溪的景色了。杭州西溪衔山抱水，山间多“坞”，水畔多“埭”。西溪转山河及余杭塘河（旧称南漳湖）一带，旧时河上土坝很多，留下大量以“埭”为名的地名，如陆家埭、姚家埭、郭家埭、丁家埭等，洪昇的故园至今名称仍为“洪家埭”。过去有人把埭字解释为村庄，不确。严格说，这些“埭”，都是土堤围起来的村庄之意，以堤得名，同江南通行的“圩”、“围子”的意思差不多。今天杭州西溪二期工程中著名的三堤被命名为：福堤、绿堤、寿堤，取“福禄寿”之意固然吉祥，但如命名为“福埭、绿埭、寿埭”，似更符合杭州的历史和文化传统。《红楼梦》中早已为这里命名“翠樾埭”，也就是绿堤的意思吧。 “坞”和“埭”乃是杭州西溪一地兼备的两大极具特点的特有称呼，太湖流域吴语区的其它地方，称呼中或者有“埭”无“坞”，或者有“坞”无“埭”，“坞埭”兼备且位于“帝城”之西，并具有“衔山抱水”山水形势之处，应该非杭州西溪莫属。《红楼梦》大观园中有“暖香坞”，有“翠樾埭”，可谓“坞埭”兼备，其位置是“芳园筑向帝城西”，其山水形势是“衔山抱水建来精”，这不是写的我国六大古都之一杭州城西的西溪山水园林又能是什么？ 用“溶溶脉脉”一词形容翠樾埭下之流水，从文学源流看，亦出自杭州西溪。晚明时期的冯小青，嫁给杭州著名官僚文人冯梦祯的儿子冯云将为妾，受大妇幽禁虐待而死。冯小青遗存的诗中就有“脉脉溶溶潋滟波”之句，应是“溶溶脉脉”一词的原始出处。冯小青的故事的发生地点就在杭州西溪之“二雪堂”，也就是《红楼梦》中的凸碧山堂的原型。洪昇是西溪人写西溪事，借用西溪冯小青之词，再自然不过，《红楼梦》与杭州的关系自然天成，根本就无须人工雕饰。时至今日，杭州西溪“翠樾埭”下之水，“仍是溶溶脉脉的流将过去”，默默地诉说着昔日“三生石畔”由洪昇兄弟和蕉园姐妹们演绎的“绛珠神瑛”故事。 笔者曾经推断，《红楼梦》的后四十回文字，却是曹雪芹所续写的。这不仅有第一百二十回结尾处关于曹雪芹的大段描写可直接证明，通过对后四十回与前八十回语言词汇的区别来看，也可以间接证明这一点。《红楼梦》后四十回中，所使用的语言词汇，乃是纯粹的“京片子”，表面上看同前八十回差不多，仔细比对就会发现其中差别很大，特别是其中的吴语词汇绝对不见踪迹了。不仅如此，生活方式也悄然发生了重大改变：五美钓游鱼钓上来“鲫瓜儿”，荣国府厨房里炖出了“火肉白菜汤”，新娘子宝钗给凤姐“装了一袋烟”，这些描写您在前八十回中能看到吗？这些还是在“翠樾埭”中吃“茄鲞”的江南世族的生活方式吗？恰恰是曹雪芹这样北京旗人的生活方式。文学乃是人学，文学源于生活，北京西山的曹雪芹怎么模仿着续写《红楼梦》，也写不像江南人的生活。 |
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