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《诗经·小雅·节南山》 佚名 〔先秦〕 【原文】节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！ 【释文】南山像竹节，岩石突兀嵯峨。权势显赫的高官啊！民众仰望你们,寄托着殷切希望。我忧心如焚，不敢畅所欲言。国家岌岌可危啊！究竟靠谁去督促改进。 【原文】节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。 【释文】竹节一样南山，敦厚而又壮阔。名声显赫的高官啊！为何招徕愤恨哀怨。天上异象频发，地下灾祸不断。民众怨声载道，你们假装视而不见。 【原文】尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。 【释文】高官福禄者，曾是姬周王朝的中流砥柱；权倾朝堂者，曾使四面八方而和平统一。帝王拥有这样得力帮手，民生信服并皆大欢喜。 【原文】不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。 【释文】常言道，不祭祀敬畏上帝神灵，国家必将走向虚弱败亡。你们不再虔诚祭祀，民众也就失去了信仰；你们不再关心天下而去尽职尽责，人们便失去了君子的榜样力量。看上下左右，一个个有样学样，无非一群奸佞小人；再看裙带联姻，个顶个阴奉阳违，无非一伙俸禄饕餮。不敬畏苍天，才有如此乱象丛生；苍天不再垂青，才会这样多灾多难。所以说，君临上界，万民仰止；君子隐去，邪恶横生。 【原文】不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。 【释文】常言道，不祭祀敬畏上帝神灵，天下必将走向奢靡淫乱。你们逐日累月胡作非为，民众疲于奔命而无所适从。我迷惑不解如酒醉未醒，禁不住想问一句：究竟谁把持朝政？为何不各负其责，反而一味徒劳百姓。 【原文】驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。 【释文】四马驾车，勇往直前，各尽其力。我瞻望天下未来，愁上眉头，却不知将向何处。一会儿怒火中烧，意欲拔刀相向；一会儿心灰意冷，唯有酗酒偷生。 【原文】昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。 【释文】苍天盛怒，帝王心绪不宁。高官不扪心反省，唯埋怨民众不顺从他们奢求。家父吟诵此诗讽谏，期盼帝王明辨祸乱根源。赶快猛醒行动起来吧，振兴家邦，拯救民心。 【参考资料】 *《孝经·三才章第七》： 曾子曰:“甚哉，孝之大也!” 子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云:'赫赫师尹，民具尔瞻。’” 【读诗偶感】 观名家或通俗翻译《诗经·节南山》。其中“节”一般视为“截”之通假，而“南山”即视为“钟南山”。然而，依从《诗经》惯例的“比兴”特色，“节”即为“竹节”本义，亦未尝不可，甚或可隐喻“凡官应有节操”的“起兴”和“类比”。至于“南山”也无必要特指某一座山，而理解为“一座突兀的像竹节一样山”，其实更合诗意。 再者，关于该诗中“师尹”。其究竟单指“太师尹氏”，还是指两个人，即“太师”和“尹氏”。对此，若参照《周礼》等“上古三代”时的官吏名称，像“师”“尹”都可泛指官员。所以“师尹”在此释意为“高官”，与其诗中作为君王左右手和权臣地位，应该较为适宜吧。 《孝经》将《诗经·小雅·节南山》放置在“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”中，作为理念依据。由此反而佐证，在秦汉时节，凡知书达理者，不仅应深谙“出将入仕”必须谨守“天、地、人，即三才”的品格，并且要恪守“在其位谋其政，尽职尽责”的职责和德行。 （2021年11月12日星期五克谐草于济南） |
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