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鲜花朵朵遍地开 ——读易笔记前言 一 读易不易。 古人用生命凝结的生存智慧做成一个个教诲，因为穿越了时空而显得陌生，又因为轻易可以阅读而异常生动。真实产生震撼，使自己无知的生存无足可道。当衣衫褴褛地打开山中的宝藏，当饥肠辘辘地走回家园，对祖先的感激之情无可比拟。那是祖先们的生活，生命已逝，智慧永垂。 孔子说：加我数年，五十而学易，可以无大过矣！生活之过指的是什么？易经中的故事足以给后人提供对待生活中各种情况的智慧，尤其是好与坏的转换，孔子感悟至深。 后世的各种学说，如儒释道，都是设定了一个基本理念，如儒家之仁、道家之道、释家之空等，作用在于方便人们理解世界，方便统一认识，方便识别不同派别，便于传播知识。但在认识世界过程中，各家都发现人性多变，天道不可测。而在易经中，看问题是多角度的，不唯一。各种世情，列现象，定凶吉，不讲规律不定理念，却在无形中揭示了人性无常、天道多变的本质。 学说是通过理念传播的，设定一种思想，解释思想于世间的作用，传播于世，这符合后世物质不断丰富、相应地知识应简洁的需要。而易经产生的年代，物质是贫乏的，认知是朴实的，在手段上是用占卜的形式、预测未来的方式传播的。 后世各家都可以从易经中吸取养分，如儒家之中庸，道家之自然，都在易经中有充分的展示。没有发现释家之空，可见释家是外来的学问，但易之变化本身符合空的理念，为后世接受佛教预存了基础。再后来的宗教，就没有这样的条件了。 二 易经是用自然的眼光看待社会现象的，人的主观不能预测未来。易经作为占卜算命的工具，其在内容上去除主观性趋势，去除主观性倾向，保持自然客观的立场。 科学是探索自然规律的学说，能窥天道。每一次重大的科学发现都会推动人类社会的巨大发展，尤其是几次工业革命。在科学揭示自然规律的过程中，顺应天命是人类的主动行为，而后果具有不确定性。 易经是一把钥匙，用自然界的排列组合描述人类社会存在的规律，客观与主观并存，因而具有了预测性。其预测的是人的社会性，越具有社会性质的人，使用易经的思想，越会得到与实际相符的结果，而自然人性反倒不易预测，或者说不用预测。 这就为儒家思想提供了宣传的工具，儒家思想本质上是树立一种社会人格，具有“仁、孝”的品质，通过修为成为君子、圣人等，这种社会人格的形成过程在形式上符合天道，借用道家的一句话，改一个字“信之以为利，无之以为用”。 易经作为群经之首，是一种更为古老的知识，因其古老，才能更加接近天道，但天道不可测。 三 易经作为儒家经典之首，主要体现了中庸的思想。 中庸不仅是对世界的看法，是认识论，更重要是方法论。在指导人类社会行动时，不停留在一时的困境，一时的顺境，而是能在逆境中发现有利的因素，在顺境中提醒转化的风险。 这一点被儒家利用在象传中，象传给易经赋予了精神的力量，吸取了易经中展现的各种社会和自然现象的规律，集中塑造了君子的现象，自强不息，是对易经的一次社会学使用，使易经变成不仅仅是一种占卜的书。 四 完美的事情中应该有缺憾。 没能力的人谈不上谦虚。 儿童的眼光不同于大人，大人反倒受羞辱。 有不劳而获的机会，可以行动。 短暂和永恒在生命的过程中交互出现。 即使是在黑暗中有很大收获，也不宜宣扬，这是因为明白了韬晦的道理。 真正决断的勇气不必外露，勇气现于脸色，凶险。 信任而造成损害，有危险。 作者：韦朝晖 ◆韦朝晖：心 雪 |
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