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【书事】（1）中午11：45－12：10分、12：50－下午1：34分，我两次在客厅内续读《实话实说红舞台》一书（P448－P482页）。已读完了全书。 （2）晚9：59－11：20分，我在床头续读孟斜阳著的《王阳明传》一书（P65－P80页），仍在读第五章《龙场悟道》。 按照现代主流意识形态的观点，阳明心学无疑是属于唯心主义哲学，而且是属于主观唯心主义哲学范畴。但是，在我们中国古近代历史上，中国的哲学家们似没有过唯物论与唯心论的说法，他们所注重的是对于“道”的体悟。 王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。 阳明心学的核心思想是三个：心即理、知行合一、致良知。 一、心即是理的人生论。王阳明认为人心是根本的问题，是善恶产生的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。早在上世纪六十年代中期，我就对一切行动都是受到思想支配的这个论点有过怀疑：比如一个人在家里洗碗筷时，不慎将碗打碎，或是切菜时不小心菜刀伤到自己手指这类行为，难道也是他自己想把碗打碎的？故意用菜刀切自己手指的？所以我不认为人的所有的行动都是受思想支配的，否则就不存在失误一说。 二、知行合一的认识论。针对当时社会言行不一的弊端，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能分离的。知就是“良知”，是每个人与生俱来的道德感与判断力。知行合一就是理论与实践要一致，而且同时实行，不能光说不做。比如不少贪官在大会上大讲要如何做到廉政，实际上他们却在暗中索贿受贿，生活腐化，最终败露。这种人就是知行分离，口是心非。还有一些干部口头上说要改进工作作风，在行动上却是办事拖拉、不深入实际，官僚主义、形式主义作风不改。这又是另一种的知行分离。当然也会有许多正面的例子。 三、致良知的方法论。王阳明对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”知行合一就是致良知的方法。致良知，就是用天理良心去衡量、面对一切事物。不过我以为他说的“事事物物”，不过是社会现象或是个人的行为而已，重点在于这个“事事”。 王阳明早年受到过佛教思想的浸染，但在龙场悟道之后，他对此进行了反思。他认为，佛教教义在很大程度上只是教人逃避现实社会，不敢面对现实，而佛教信徒抛弃父母、家庭的做法，是违背天理道德良知的行为，是逃避社会责任与担当。 (2021-12-4日) |
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