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宋明理学与阳明心学

阳明学社

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原始反终，故知死生之说——读《传习录》126条

萧惠问死生之道。先生曰：“知昼夜即知死生。”问昼夜之道。曰：“知昼则知夜。”曰：“昼亦有所不知乎？”先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”（《传习录》126条） 读《传习录》…

严思精读《传习录》

阳明先生曰：“圣人之学，心学也”。心学即儒学，王学便是孔门之学，道贯古今，“学”只是一个。阳明先生是大儒，与阳明先生讨论学问的门人弟子均是熟读圣贤书的读书人。集结王门师徒论学语录而成《传习录》，言简义深，今人不熟读《四书》，不在理学语录上沉潜体究，深下一番功夫，不大可能读懂《传习录》。 一、心即理 应全面准确地领会“心即理…

君子如何迁善改过？——读《传习录》300条

人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。（《传习录》300条） 疏解： 人不能循理，视听言动偏离了中道为“过”。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己”。“过”体现出德性的不足与缺失，正需要向内用功夫。如果在“过”上用功修缺补漏，则是舍本逐末、务外而遗内，其结果是劳而少功。更有甚者，只知向外修饰，往而不知反，必然流…

周敦颐《太极图说》评析

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土；五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 唯人也得其…

朱子推尊周濂溪为理学开山鼻祖，差若毫厘，谬以千里

朱子编撰《伊洛渊源录》，梳理了北宋理学的传承脉络。虽然确定理学谱系以二程为中心而展开，但朱子屋上架屋，把理学的渊源追溯到周濂溪，推尊周濂溪为理学开山鼻祖。“道丧千载，圣远言湮；不有先觉，孰开我人？书不尽言，图不尽意；风月无边，庭草交翠。”“书”为《通书》，“图”是太极图，周濂溪作《太极图说》。朱子认定周敦颐接续了孟子之…

“知行合一”，但要分一个终始

一般认为，认知是行动的先导，人们总是先知而后行，知道这世界上有泰山，然后才可能去攀登泰山。同样可以说，实践出真知，知识不是凭空产生的，也不能自天上掉下来。人之认知来源于经验，应该说先行而后知。 阳明先生提出“知行合一”，既然说“合一”，显然“知”与“行”从时间上不分先后。 须知，“知行合一”不是落在经验层面讨论知与行之间…

弘大道还是立私名——再论王艮“淮南格物说”

格物，即物有本末之物。身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己。反己，是格物底工夫，故欲齐治平在于安身。《易》曰：“身安而天下国家可保也”。身未安，本不立也，知身安者，则必爱身、敬身。爱身、敬身者，必不敢不爱人、不敬人。能爱人、敬人，则人必爱我、敬我，而我身安矣。一家爱我敬我，则家齐，…

王艮提出“淮南格物说”是私心作祟，标新立异

《大学》首章曰：“物有本末，事有终始”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。点出一个“本”字，非常关键。相对于“末”而言“本”，但“末”与“本”不是两物，不能劈为两截，它们之间也不是静态的关系。应该说，既区分本末，又贯通本末，在贯通本末的过程中，“本”自身也不断得到充养。 如从“正心”过渡到“修身”，心为本，身为末；…

论王心斋“淮南格物说”

钱德洪先生在《大学问》序言中说：“《大学问》者，师门之教典也。学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。学者果能实地用功，一番听受，一番亲切……师既没，音容日远，吾党各以己见立说。学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。谓'一见本体，超圣可以…

《传习录》精读（上卷28条，29条，37条，39条，48条）

《传习录》28条：“气宁静”与“未发之中” 问：“宁静存心时，可为未发之中否”？先生曰：“今人存心，只定得气，当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中”。曰：“未便是中，莫亦是求中功夫”？曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之…

今人如何研读《传习录》

阳明心学即是孔门之学，道贯古今，“学”只是一个。阳明先生是大儒，与阳明先生讨论学问的门人弟子均是熟读圣贤书的古代读书人。集结王门师徒论学语录而成《传习录》，今人不下一番功夫去研读儒学经典，不大可能读懂《传习录》。 “善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”（《传…

应全面准确地领会“心即理”“心外无理，心外无事”

“心外无理，心外无事”，这个命题在近代以来往往被贴上唯心主义的标签而加以批判。其实，这个命题的提出有一个学术背景，阳明本是为了护持孔门正学不限于支离决裂而从工夫论的角度提出“心即理”。 孔门之学乃为己之学，不在于博学多识，而在成就自家德性。《大学》首章曰：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”。然后世学者对…

良知四句教之义理脉络

“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”，此是王门良知四句教。四句教问世以来便聚讼不已，阳明心学陷入分裂，也肇始于此。 孟子道性善，《大学》云“止于至善”，阳明先生自己也说“至善是心之本体”，由此看四句教首句“无善无恶是心之体”，似乎就有问题。邹谦之记录四句教，首句直接改“无善无恶”为“至…

“人欲间断天理”与“天理间断人欲”

昔侍先师，一友自言：“觉功夫不济，无奈人欲间断天理何？”师曰：“若如汝言，功夫尽好了，如何说不济，我只怕你是天理间断人欲耳”。其友茫然。（《明儒学案·南中王门学案》） 一 阳明先生门下一弟子有一段时间做工夫大概觉得没有长进，今日进两步，退一步，明日进一步，退两步，有些苦恼。其自言：“觉功夫不济，无奈人欲间断天理何…

论良知四句教

无善无恶心之体， 有善有恶意之动。 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 阳明先生出征思、田前在天泉桥上叮嘱门下两位弟子王龙溪与钱德洪：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨，'无善无恶是心之体，有善有恶是意之动；知善知恶的是良知，为善去恶是格物’。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫”。 一 良知四句教问世…

阳明先生为何无一言提及白沙？

王龙溪曰：“我朝理学开端是白沙，至先师而大明”。黄梨洲指出，“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也”。王龙溪以白沙之学为发端，以阳明心学为集大成，失之武断。黄梨洲认为白沙之学入于精微，“精微”一词下得极不妥当。 嘉靖三年八月，阳明先生宴门人于天泉桥。…