第一篇《上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕其民，故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 如何：夫 道者却老全形《上古天真论》，论述了男女从垂髫到花甲之年的衰老原因和过程。精气耗尽，生命衰亡，人称之为老死。常人皆贪生而怕死，皆希望能长命百岁。而对于探索生命秘密的学问——仙道，有所涉猎的道友，多向往古仙的形神俱妙、长生不老和返老还童之仙果。什么是恬淡虚无 ，就是一个字“静”，四个境界的恬静、淡静、虚静、无静。也是《老子》的思想引用：“至虚极,守静笃”。为什么现代的人那么浮躁？这个浮躁不是说现在竞争压力大，而是因为心不静。恬惔虚无是一种平和的心态。老子的长生术：“深根固柢，长生久视之道”。在具体修炼思路上，提出的“致虚极，守静笃，虚心实腹，载营魄抱一，专气致柔”。 在恬惔虚无心态的基础上，真气从之是指一种修炼的方法、真气运行的方法，怎么运行真气，后来的道教，“内丹”养生就引用了真气从之的修炼方法，这个方法包括小周天、大周天。任脉、督脉。这个方法实际上是帮助恬惔虚无的境界。长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。黄老长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。 1、恬淡虚无：这句讲的是精神调节方面的要点。 “恬 淡”强调是这样一种性格的培养。 “恬淡”即要人淡去名利、声色等种种的欲望，人没有了太多的欲望，烦恼自然也就少了，如此少思寡欲、无优无虑，犹如儿童一般。 “虚 无”指做修养功夫的要求，就是说炼功时心不要老死守着某部位不放，这样不但心会很累，而且会使影响人体内气的正常运行，要知道内气不能正常地运行，这是一种也病态的，这是一种消耗，一种是退步啊！因此，不要长期地固守不化，适当的时候要放下，要减去，要空掉，使内心幽游自在，安闲而舒适。如此，放之又放，空之又空，去之又去，自然地达到了“虚”，达到了“无”的境界，这时仿佛于置身空旷深谷，感觉外面的声音是那么地渺小而遥远，眼前一片虚白，呼吸似乎也停止了，大脑空空荡荡，杳杳冥冥，悠悠扬扬，若醒若寂。 2、真气从之：“恬淡虚无”是因，“真气从之”是果、是效验。因此，无论“恬淡”或“虚无”都是一种修炼，如果你能一天二十四个小时都保持“恬淡虚无”，你也就是修炼了二十四个小时！那么，你的功夫也就能飞快地进步了。真气从之，这里“真气”到底指什么？《黄帝内经 灵枢》中说：“真气者，所受于天，与谷气并行而充身者也”，从这可知，真气是要受于“天”的，也就是我们常说的“先天真气”。因此，真气不是你在体内死守，或把气搬运去搞出许多花样就获得的。通常我们所说的“寂然不动，感而遂通”也是这个道理，寂然不动就是“虚无”，只有“虚无”才能与天相感相通，天和人都相通了，没有界限了，真气自然也就跑到你身上去了，所以叫“真气从之”，这都是真实不虚的，你不必怀疑，只要功夫一到，必定天人合发，有求必应，随做随到，屡试不爽！ 3、精神内守：功夫既到，先天真一之气(真气)自虚无中来，当真气到达身上时必会发生种种触动，或如大地回春，温暖舒适，或疼痛奇痒等等。这时候人很容易离定，容易起其它杂念，这对修炼是非常不利的，要知道人的神气本为一体，神驰于外，气亦游于外，神气外泄，身体就不能获益了。因此，需要“精神内守”，就是不要有意去留恋或追求身体上的种种触动，要使精神格守于内，以镇定之心寂然观照，神气自然在体内相互留恋、和合。由上可知，“精神内守”这句说的是“采气”方法。或有人误认为“精神内守”是平时修养的方式，可实际并非如此，要知道，如果一个人整日精神内守，情志得不到舒畅，只会变得内向、自私、冷漠、抑郁寡欢。。。这不但与大道逍遥自在宗旨不符，长久下去还会搞出病来。 4、病安从来既然至真至纯的真气已经到了身上，由于它是细微的，无处不到的，就会像阳光一样，会扫去所有的阴霾障碍，这时全身的经络、关节也都变得畅通明达了，即使有隐藏的疾病，也会在不知不觉中给去除，这样疾病就无从发生了。又，真气为人身之至宝，为一生盛衰之本，人自生身后从父母那里获得的那点先天真元，随着年龄的增长而逐渐消耗，如得不到有效的滋养、补充，离衰老和疾病就不远了。因此，我等喜好修行、养生之士，只有识得个中之奥妙，从“恬淡虚无”处下手，立定根基，就能将一切都颠倒过来，使真气渐充渐长，使之充沛、浩然，又何患区区疾病、衰老哉？ 东方大道尚正气，尚清气，尚和气。其在贯通斯三气也。 ----“正”是修养过程第一要素，问心无愧，不做自己后悔的事，精神健康叫正。第二个要素叫修身。身心健康加起来是两个字：自爱。 ----“清”，清洁、清静。清静无为，就是不要掉到个人名利场上，超凡脱俗一点。 ----“和”，和谐、和善。推崇的是一个和字，所谓活无长住，这就是和。在痛苦中感受到幸福，在幸福中感受到痛苦，一切都会过去，这也是和。和是一种修养的高度，和是一种生活的绚烂，和也是一种艺术的境界。 崇尚“正清和”，就是把生命的过程活得更正一点，更清一点，更和一点，更自在一点。当你有一天离开世界时，就像宴会后走向归途，了无遗憾地回家…… 重点部分： 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。 故 能寿蔽天地无有终时，此其道生。 岐伯曰：【中古之时有至人者 敦德全道，和于阴阳 调于四时 去世离俗 积精全神 游行天地之间 视听八达之外，此盖益其寿命 而强者也亦归于真人】 【其次圣人者处天地之和 从八风之理，适嗜欲于世俗之间 无恚嗔之心 行不欲离于世 被服章，举不欲 观于俗，外不劳形于事 内无思想之患 以恬愉为务，以自得为功，体不敝 精神不散，亦可以百数】 【其次有贤人者法则天地，像似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时， 将从上古合同于道，亦可使益寿 而有极时】 好了，大家清楚自己是俗人嘛~~~ 《道德经》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”称之为“含德之厚”，此为德之仙义。《大学》：“德润身。”润是要有水存在，此乃精之用也。“熏蒸达四肢，颜色悦泽好”，此为润身之效。养生中有节流之法，曰：“保精而毋为妖所耗”，曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精”。返老还童就是逆变生命的衰老过程，天癸就是这个逆变过程的决定性因素。既然形体死亡是真实的物理变化，那么这个逆变过程也是真实的物理变化，不是功景中的幻象。“悫（却敦）矣匪事老复丁，发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成吒女”，乃是仙人所感叹。《灵枢经》“人虚乃邪胜之也”。上古时候的人能够听从圣人的教化，内修养生之道，外避贼害之邪，所以即使到百岁还能保持体力不衰。老子：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。宋邵康节，号安乐先生：天根地窟常来往，三十六宫皆是春。 养生之道很注重清静，人内心寂静则欲望少，没有外在环境的纷扰则内心安，这样子可以保养精气，使元气充盈，从而避免被外在的邪气所害。 人如果起居有常则不倦，志无所贪则所欲皆顺，心易满足则所愿必从。凡是能够对养生之道一以贯之的人一定会健康长寿的。 何谓不治已病 治未病，不治已乱 治未乱？无病先防，有病早治是《内经》预防医学的重要体现。《素问·四气调神大论》说是故圣人不治已病 治未病，不治已乱 治未乱，此之谓也。夫病已成 而后药之，乱已成 而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!《素问·八正神明论》说上工救其萌芽……下工救其已成，救其已败。《素问·阴阳应象大论》故善治者 治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 |
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