人要随才成就，才是其所能为——细读《传习录》（10）

人要随才成就，才是其所能为

又曰：“人要随才成就（顺从自己的才能作出成就），才是其所能为。如夔（传说是舜的乐官）之乐，稷（周人的先祖，尧舜时主管家事的官）之种，是他资性（天性）合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能'不器’，使夔、稷易艺而为（让夔、稷交换他们所从事的行业），当亦能之。”

又曰：“如'素富贵，行乎富贵（处于富贵中，就做富贵时能做的事）。素患难，行乎患难’，皆是'不器’。此惟养得心体正者能之。”

大意

先生又说：“一个人所能做到的就是要顺从自己的才能作出成就。就像夔擅长音乐，后稷精于庄稼的种植，他们的天性适合从事这样的工作。成就一个人，也就是要让他的心体纯然合乎天理。他做事都是顺从天理，然后后世才会把他当作有才能的人。心体达到纯然合乎天理的时候，就会成为'不器’之才。如果交换夔和稷所从事的事业，他们同样也会做得到。”

先生又说：“《中庸》中说的'处于富贵，就做富贵时能做的事。处于患难，就做患难中能做的事’，都是'不器’的意思。这些都只有那些存养心体达到纯正的人才能做到。”

解读

“随才成就”是王阳明的基本教育方针。他认为每个人也应该选择自己才性相近的专业去努力才有可能成材。平常人的才能只在名物度数上辨事识物，但世界上事物无终无始，无边无际，所以，人纵有千算，但具体到一个人，也只能得其有限的小算。通音乐则不能精种植，长种植则难于通音乐。圣人的才能从心体上显现天理，天理现则心体纯正，心体纯正则事理通融。

贯通古今，一日便是一元

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”

先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”

大意

陆澄问：“如今世风日下，怎样才能重现太古时期的淳朴民风呢？”

先生说：“一天就是一元。清晨醒来的时候坐起身，还没有接触任何事物，这个时候心中的清明景象，就像游历在伏羲所处的时代。”

解读

王阳明认为，如果人能持守本心不被遮蔽浸染，此心便贯通古今，同于圣贤，远古的事情，后人没有直感的接触，如何能够知道呢？因为上古是一派清明通透的景象，毕竟远古的生活是极为简单的，所以其配色都是清朗的。

心统五官，外物才不扰乱内心

问：“心要逐物，如何则可？”

先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”

大意

陆澄问：“心要追逐外物，怎么办才好？”

先生说：“国君端身拱手，庄重肃穆，而六卿各司其职，天下才能大治。人心要统领五官，也需要如此。眼睛看的时候，心就追逐在颜色上；耳朵听的时候，心就追逐在声音上。如果国君选拔官吏的时候，要亲自去吏部；调动大军的时候，要亲自去兵部，像这样的话，哪里只是国君的身份丧失，官员们也不能好好履行自己的职责了。”

解读

心随五官追求外物，那么心中的和气就会受到亏损，恶念即可能由此滋生；得道的人，心能统领五官，外物变化而心中和气不会受到亏损，和气存养于心，善念自然萌生。所以，只有首先把心树立起来，确定一个目标在心中的绝对权威地位，我们才不会让外物扰乱自己的内心，这样才能做好任何一件事。

寂然不动，感而遂通

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。知汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是'寂然不动’，便是'未发之中’，便是'廓然大公’，自然'感而遂通’，自然'发而中节’，自然'物来顺应’。”

大意

陆澄问：“好色、贪财、重视名利等，固然属于私欲，但是那些闲杂的心思，为什么也叫作私欲呢？”先生说：“归根结底也是好色、贪财、重视名利滋生了这些闲思杂念，你自己从本源上寻找就会发现。例如，你心里自信绝对不会产生偷、抢、盗、劫的念头，为什么呢？你本心就没有那样的心思。如果你对色、财、名、利等这些心思，都像不做贼的心思一样，在心底一干二净了，完完全全是'未发之中’，就是'廓然大公’。这样，人心自然会'感而遂通’，自然可以'发而中节’，自然也能够'物来顺应’。”

解读

闲思杂念中的善恶、是非，并不像高山和深谷，白昼和黑夜那样容易分辨。似乎明白的，又似乎不明白；好像看得清楚，又好像看不清楚。好色、贪财、慕名这些私欲正是在这种似是而非，朦朦胧胧的闲思杂念中潜滋暗长。所以，王阳明主张通过静坐的方式，屏息思虑，去除私欲，恢复自己的良知本性。

更新于 2018-05-03