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党的十九大提出，要坚持文化自信，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。《道德经》是中华优秀传统文化中的经典，它内容丰富，涵盖诸多学科，被誉为东方智慧的代表。哲学家尼采说，《道德经》像一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。作为教育工作者，挖掘《道德经》思想的当代教育价值，启迪和丰富的我们教育思想理念，具有十分重要的意义。为此，笔者进行了初步探讨。
第十一章：三十辐共一毂,当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。本章老子从衣食住行等人类生活最常见的三个现象举例，无形的东西能产生很大的作用，甚至起到关键和重要的作用，只是不容易为一般人所觉察。庄子曰：无用之用，方位大用。这一章对教育工作的启示是：教师既要有所为，还要有所不为。“好的教育是留白的艺术”，已经成为教育工作者的共识。教育工作中必须留给学生自我学习和自主成长的空间。魏书生说:“只有'懒’老师,才能培养出勤学生。”现代教育学，不提倡教师在课堂上“满堂灌”，强调教师为主导、学生为主体，学生是课堂的主人、学习的主人，要把课堂还给学生。同时，反对家长对学生的生活起居包办，学生能够自己做的家长不代替。
第二十七章：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。本章老子以“善行无车辙”为立论基点，列举了一系列行为智慧的最高形式和最高境界，阐明有道之人从其行为结果中找不出行为手段或行为本身的痕迹。同时，表达了有道者对人各有才、物各有用的明鉴，无弃人弃物、乐于救人救物的意志和情怀。我们今天的“师资”一词，就来源于本章。第四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。转换到学校：教师常无心（主观成见和私心），以学生心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。教师对学生，歙歙焉（收敛自己偏见），为学生浑其心（使学生的心思归于淳朴）。学生皆注其耳目（专心聆听教诲），教师皆孩之。这两章对教育思想和教育行为的启示是：有教无类，善做教育。教育公平的重要体现之一，就是“让每一个学生都获得进步和发展”“为了一切学生”。教育工作者应掌握教育艺术，彰显智慧力，润物细无声。教育的应试固然存在，但已不是教育的全部。精英的培养不可缺少，但并非要多数学生沦为教育的看客。要摒弃狭隘的教育质量观和功利化的教育政绩观，关心关爱关护每一位学生，使他们人人进步、各尽其才。
第二十九章: 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随,或觑或吹,或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。老子在本章指出：世人秉性不一，有前行有后随，有性缓有性急，有强健有赢弱，有自爱有自毁。治理国家应顺应万物，正视差异，反对过分极端的措施。如果强力去做，强行一律，是不能达到目的的，甚至适得其反。本章对教育工作的启示尤为典型，应正视教育对象的差异和个性。若对教育的对象进行细分，不止老子提出的八个“或”，其差异性更大，特殊性更强。教育不是工厂的流水线，教育评价也并非用一把尺子，应尊重教育对象的个性和差异，采取多元培养模式、教育方法和评价标准，这是现代教育形成的共识。学校如果片面追求文化成绩和升学率，势必泯灭了学生的个性发展。家长如果执意给孩子设定不切实际的过高目标，会给他们的身心造成伤害，甚至造成心理的扭曲。因为违背教育规律、采取极端过度措施导致学生厌学、辍学、自杀，更有弑师杀母事件，都值得教育工作者深刻反思。
《道德经》第六十四章:合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。在这一章，老子认为任何事物的发展，都有一个由量变到质变的过程。成功之赂，也是一步步走出来的。做人做事，要注重当下、注重积累、注重过程，必须要有毅力和耐心一点一滴去完成。如果好高骛远、急于求成、恣意妄为，拔苗助长，欲速则不达。这一章对教育工作的启示是：耕耘不语，静待花开。百年大计，莫如树人，教育是长期而艰巨的长久之事。教师的教，学生的学，贯穿幼学、小学、中学、大学不同学段，还有在职教育、终身教育，其过程犹如接力。老子的“积累之道”，即是为学治学的励志之道。唯有施力“绵绵若存，用之不勤”（《道德经》第六章），慎终如始，才能教有所成、学有所成。作为一名教师,首要的责任就是几十年如一日，上好每一节课。
第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。本章揭示了揭示了宇宙万物的逻辑生成过程，阐释了道和德的基本特性和相互关系，对《道德经》核心概念“德”进行了定义。《道德经》中的“德”即为本章中的“玄德”，可以理解为最高深的德行，其体现是生育万物而不居为己有，兴作万物而不自恃有功，促进万物长成而不主宰，也就是《道德经》的核心思想之一“无私”。这一章对教育工作的启示是：师爱无私，师德至高。教育的本质是培养人、塑造人、发展人，教育工作有辛勤、无私、奉献的特性，教师职业被称为“爱的职业”，教育的真谛就是爱。无私“玄德”， 是教师职业道德的最高境界，唯有对事业至诚，对学生大爱，乐于奉献，为而不恃，才能无愧于“人类灵魂工程师”和“太阳底下最光辉的事业”的美誉。以上五方面，仅限于对《道德经》中教育思想和理念的探讨。党的教育方针指出，要把立德树人作为教育的根本任务。而《道德经》所主张的若水、谦下、不争、无欲、无私、虚静、抱朴、慈俭等思想，尤其是“上德”“ 玄德”“贵德”“有德”的内涵阐释，对于立德树人都具有重要而积极的意义。同时，“道法自然”“无为”的观念，对教育管理也具有重要的启示和借鉴。这些，都有待于进一步挖掘、探讨和实践，创新性发展，创造性利用。【作者简介】任尚锋，笔名市隐者，《道德经》文化爱好者，灵宝市老子文化研究会副会长，函谷关道德经研习社学术顾问、宣讲员，近年来，致力于《道德经》的研习、传播，组织举办了四期《道德经》百日研习班。
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