 【原文】 五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 导语：从《道德经》文本上来看，第十章、第十一章、第十二章、第十三章是紧密联系的四章，第十章讲圣人修身功夫（六问六诀），第十一章讲物为人用（从物理推及治道，有之以为利，无之以为用），第十二章讲不能人为物役（舍弃无，追求有，弊害多），第十三章讲心外无物。主要指出声、色、味、犬马、财货等物欲追求对人身心的害处，说明去奢节欲、为腹限目的圣人之道。 原文：五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译文：缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏，丰美的食物使人舌不知味，纵情狩猎使人心放荡，稀有货品使人行为不轨。因此圣人但求安饱而不追求声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。 学习提要：本章通过“以道观人”的视角，为我们描写了两种人的情形，一种是人为物役的俗人，一种是为腹限目的圣人，主题可以提炼为“为腹限目”。本章难点：是否认为老子是禁欲主义者，以及“为腹”的涵义。 原文析解 本章分两个层论述： 第一层，讲欲望不可刺激，“五欲”之害。 五色令人目盲、五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 重点字词注释 五色：青、红、黄、白、黑，此指色彩多样，暗示纵情色欲、服装、装饰等。 目盲：盲为眼疾，并非完全看不见。 五音：宫、商、角、徽、羽。这里指过多的声音，暗示纵情声乐、歌舞、 戏剧等。 聋：为耳疾，并非完全听不见。 五味：苦、甜、酸、咸、辣这里指过多的滋味，暗示纵情口腹之欲。 爽：失去味觉。古代以“爽”为口病的专用名词。（今天的意思与古代正好相反） 驰骋：骑马奔跑，比喻纵情放荡。 畋猎：野外打猎。古人，特别是古代 之贵族，以畋猎为一种娱乐。 心发狂：心灵失去控制，而激动若狂。 难得之货：可以理解为金、玉等贵重的物品，也可以理解资源稀缺、利润高的货物（“难得之货”不是物品，而是商品，物品没有交易性，商品有交易性）。 行妨：妨，妨害，伤害。行妨指的是伤害行为，也指用不正当的手段获得。 译文：缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷杂的音调使人听觉不敏，丰美的食物使人舌不知味，纵情狩猎使人心放荡，稀有货品使人行为不轨。 学习“无色五音五味”前三句，我们会有一个疑问，老子为什么喜欢用“五”来说事，这与中国古代的五行文化有关，在不同领域，还能够对应许许多多的“五”。 这一层，老子以排比的手法一气呵成，读起来朗朗上口，极富有画面感、生活化和想象力。这五个方面，既是事实描述，又是现实反思，可以总结为五种欲望、五种危害、五条警示。从身体感官，到人的心灵，再到行为，叙述了一个人逐渐滑落的轨迹。经典的魅力在于经久不衰，哲学教给我们反思生活、看懂生活、学会生活。这几个方面，具有很强的现实意义。 “五色令人目盲”，可以看作老子的美学原理。“五色”太杂，“三色”足够，广告设计色彩不能太庞杂，人穿衣服上全身能超过三种颜色，所以有“三彩”服饰。现在，城市的户外大屏，手机和平板电脑的光辐射，激光笔，这些光污染是比较严重的，手机带娃在农村很普遍，相当不一部分青少年近视眼，都但是看手机、打游戏造成的，说“五色令人目盲”毫不夸张。 “五音令人耳聋”，大功率的室外音响，手机上的耳机，号称视听盛宴的摇滚演唱会，迪厅、KTV，这些声音都让大家的耳朵很受煎熬，让心脏病人到了恐惧的地步。 “五味令人口爽”，现在饭店后厨的调料至少50味，食材“海陆空”都有，什么都敢吃，哪怕不要命（果子狸，三个外星人被空投到中国：第一个来到北京，居委会大妈马上打电话：公安同志啊，我们这有特务！第二个掉在上海，上海人挺高兴：这个东西好好玩，应该送到动物园去卖门票。第三个掉到广东，广东人：没有吃过这个东东，拿去煲汤！）。老子说预防要“口爽”，现在的商家偏让你“爽”。火锅广告“辣的让你爽”，啤酒广告“爽到底”，牛奶饮料“爽歪歪”，这还不够，汽水饮料叫“尖叫”。 “驰骋畋猎令人心发狂”，现在马少了，也不许打猎了，都是开汽车，城市里面的叫城市猎人、霸道，公路上有跑车，野外的车叫探险者、开拓者，过去叫驰骋，现在叫拉风。拉风不够，发狂不够，还要发飙。新闻中不断报道有年轻的“飙车党”，有“速极”版车祸。总归，老子描写的场景，在今天太现实了，有享乐主义，有现代工具控制症，这些都是现代病。这些现象，不能说是现代文明的体现，而是对现代文明的扭曲和亵渎。 第二层，讲的是圣人的修身和治国之道。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 为：追求 腹：这里为饱腹之义，代指内在的满足，基本的需求满足。 目：这里为悦目之义，代指外在的追求，基本需求满足之后的更多的感官享受及世俗价值的追求。 去：舍去。彼：即为“目”。 取：留取。此：即为“腹”。 译文：因此圣人但求安饱而不追求声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。 这句话有两层意思：一是指圣人自己的做法，但求安饱而不逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。二是指圣人的管理方法。帛书甲乙本“圣人”后多“之治也”三字。圣人的管理方法应该更重视百姓基本的生活条件，而不是鼓励百姓去最求感官的刺激和物质享受。与第三章“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”是一致的。 通过对这一章的学习，我们应该有一个判断，老子是不是禁欲主义者？一部分学者在讲解读这一章和第三章“常使民无知无欲”时，说老子是禁欲主义者，《道德经》有消极的思想，这是误解了老子。从本章文本的角度来看，老子只是指出了五种多欲行为的危害，没有绝对化地让人没有欲望，合理的欲望是人的正常需求和前进的动力。老子后面还说要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（第80章）。从道家思想上来说，道家最推崇个性自由，禁欲无从谈起。另外，他只是揭示了“圣人为腹不为目”的事实，至于大家有没有效法圣人的意愿，完全在于大家个人自愿。道家的圣人是道德最高尚、智慧最高超的人，儒家的圣人是“立德，立功，立言”三不朽（非常突出）之人。虽然说圣人不可企及，但是我们可以实现对自身的超越，“苟日新，日日新，又日新”。他只是告诉我们，“贵族”和“土豪”的区别，“土豪”就是只会炫富享受，一夜能有千万富翁，三代才能培养一个贵族。他也告诉我们，优秀的人“时间都去那儿了”，他们之所以优秀，是因为有所舍才有所得。他同时告诉我们，生活中不能只有音乐和美酒，还应该有诗和远方，更应该有一本《道德经》。 品悟： 从“人为物役”回归生命的本真自由 这一章生活气息比较浓厚，老子在2500年以前，就以其深邃的眼光，预知了现代文明的图景，物质极为丰富，生活多姿多彩。他的用意，是在反思丰富的物质生活给人们带来的危害，提醒人们要适度而止。按照第九章老子的说法：金玉可有，但不必满堂；富贵无错，错在骄奢。按照第十章老子的说法，“天门开阖，能为雌乎？”，“明白四达，能无知乎？”不反对人耳聪目明、学问通达，反对的是人心灵的放逐和智巧的增长。本章老子借“五音五色五味”来阐述人与物质、人与欲望的关系。圣人认为色彩缤纷、丝竹嘈杂会扰人视听，珍馐美味、纵情玩乐会使人丧失心志。而奇珍异玩更会诱导人心生歹念、行为不端。因此圣人倡导人们摈弃物欲诱惑，过安定知足的生活。苏格拉底说，谁不能主宰自己，谁永远是一个奴隶。中国传统文化有“人为物役，心为形役”说法，讲的是一个道理，心若不复杂，人生也简单。今天，我们面对的是“乱花渐欲迷人眼”的现代生活，有一些“智者”在不断创造欲望、刺激欲望、挑逗欲望，我们难免会在诱惑中迷失自我。我们当从经典中学会坚守淡泊宁静，避免心神不再被功名利禄所驱使，形体不再受到奴役。要反思日益平庸、从众和惯例化的日常生活，超越日常生活中那个与世界分离的“自我”，赋予黯淡的、单调的现实以意义和价值，回归一种自由的、个性化和本真的生存状态。 二、从“无色目盲”到倡导极简主义生活 近些年方兴未艾的一种生活理念——极简主义，是指简单、朴素、有秩序、舒适的生活方式。它首先表现为物质上的精简。人们不再通过占用物质来获得安全感和幸福，而只拥有当下需要的东西。近些年流行的“断舍离”就传递了极简主义精神：断决接纳不需要的东西，舍弃当下用不着的东西，脱离对物的执念。把不需要、不合适、不舒服的物清除出自己的生活空间，从而过上轻松、简单、舒适的生活。极简主义还表现在精神世界的简约。了解自身真正的精神需求，选择有限的几项兴趣爱好，比如音乐、读书等，聚精会神，专注于此，学习和提高。如果我们追求样样都要会，则极有可能会件件都不精。那样的生活看似多姿多彩，实则繁杂疲惫。极简主义还要求接收信息上的简单。处于当今资讯爆炸的信息社会之中，各种各样的信息充斥生活，抢占眼球。奉行极简主义就要杜绝那些繁杂无用的信息，快速、高效地搜索真正有价值的资讯。极简主义生活还要求我们精简社交圈。以前我们认为“多个朋友多条路”，一定要广交朋友。事实证明，朋友万千，不如知心一人，人生得一知己足矣。过极简生活，只选择“晚来天欲雪，可饮一杯否”志同道合之人，做真诚相待的交心朋友，不把宝贵的时间花费在无效的社交上。归根到底，极简主义生活理念在于欲望的简单，返璞归真，以素为美。 三、“为腹限目”的精神成长意义 用心品悟这一章的文本，我们会发现，老子不是简单地告诉我们如何避免“目盲”“口爽”“耳聋”“心狂”“行妨”，如果那样，医生和法官完全胜任，用不着他这样伟大的圣哲说话。更深层次的寓意，那就是“身之官”和“心之官”有着密切的关系。庄子说“嗜欲深者天机浅”。如果一味沉溺于感官享受，那么这种人的智慧一定很浅薄。只有从声色繁华中超脱出来宁静沉思的人,才能具有大智慧,去把握纷繁的人生和无穷的宇宙. 首先，不要因为“目盲”导致“心盲”。眼睛是心灵的窗户，拥有一双明亮的眼睛，我们的心灵更透明，我们的世界更光明。不“目盲”，才能不“心盲”，才能明辨是非、看清真相，才能“观妙”“观徼”，才能感知“大象无形”。一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了，哲学家将他带到窗前，说：”向外看，你看到了什么?”富人说：“我看到外面有很多人”。”哲学家又将他带到镜子前，问：”现在你又看到了什么?”富人回答：”我自己。”哲学家一笑，说：”窗子和镜子都是玻璃做的,区别只在于镜子多了一层薄薄的白银。但就是因为这一点银子，便叫你只看到自己而看不到别人了。”不能因为金钱而蒙蔽了自己的双眼，使自己变得自私、主观，而看不见真实、客观的世界了。 其次，不“耳聋”我们才能听到“心声”。如此，在学道悟道过程中，才能听到“大音希声”。在大自然中，才能静听花落的声音，聆听天籁之音的美妙。在现实生活中，才能听到呼声和真声。在为社会大众服务中，才能有郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”的境界，卧在衙门的书斋里静听者竹叶沙沙地响动，总是感觉民间百姓呼饥号苦的喊声。 其三，不“口爽”才能有“味道”的感觉。“乐与耳，过客止，道之出口，淡乎其无味。”（第三十五章）音乐和美食，让人留恋往返，道讲出来，平淡的没有一点味道。老子说要“味无味”，在无味中品出味道，方才是人生的智慧。不要总是眷恋着舌尖上的味道，还要善于在生活中“寻味”。“五味”如果太多的话，“三味”就够了（三味奇，很有文化底蕴）。鲁迅先生少年时期在“三味书屋”读书，其含义是“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”。甘当老百姓，不去当官做老爷；满足于粗茶淡饭，不羡慕、不向往于山珍海味的享受；认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的滋味。古代就有读书“三味”的说法：读经味如稻梁（粥），读史味如肴馔（zhuàn，鱼肉，丰盛的饭菜）， 读诸子百家味如醯醢（xī hǎi，鱼肉酱，调料）。这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。读书既是生活所必需，又极有味。 只有不“目盲”“耳聋”“口爽”，我们才能“于无声处听惊雷，于无色处见繁华”。在寂静没有声音的地方听惊雷，在苍茫寥落的地方看世间的繁华，从最平凡最普通的地方感受到不平凡的东西，就达到了人生思想境界的高度。 四、善于调控人生的需求层次和生活目标 “为腹”对于我们来说，就是社会需求层次。社会心理学家指出，人类的需求，从最基本到高级，是有层级的金字塔结构，其中以马斯洛的理论较为著名。他认为，人的需求和动机可以由低到高分为若干层次。最底层的是生理的需求，如食物、饮水、空气、睡眠、生理平衡。较高层次的需求依次是安全感、归属感，尊严与成就，认知、美感，个人潜能的实现。最高的则是超越的追求，包括高峰经验的实现。科技创新、艺术创作、策划创意到了最佳状态，豁然悟道，实现超越，达到顶峰，有一种沉浸感、完美感、满足感、幸福感。这样的具体分类和排列只是一种理想的模式，不一定适用于所有的人或所有的场合。当温饱的要求不能满足的时候，个人尊严或者精神需求的重要性往往下降。而当生存有了保障之后，人们自然会有更高的追求，如尊严、知识、成就等等。“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”也就是这个道理。所以，我们要学会“动善时”，顺时而动，顺应变化，把控需求层次，调整生活目标。 作者简介： |
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