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孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。 《汉献帝退位诏书》的发布人刘协，生于东汉灵帝光和四年（公元181年），东汉灵帝中平六年（公元189年）即位，东汉王朝末代皇帝。 刘协一生命运多舛（chuǎn），即位后朝政先被权臣董卓把持，董卓被王允和吕布诛杀后，董卓部将李傕（què）等攻入长安，又一次挟持了他。刘协后来逃出长安，到建安元年（公元196年），曹操控制了刘协，并迁都许昌，挟天子以令诸侯。建安二十五年（公元220年），曹操病死，刘协被迫禅让于曹丕。 《退位诏书》中说：“朕在皇帝位上有三十二年了，遭遇了大汉天下的震荡倾覆，幸亏有历代列祖列宗的神灵保佑，才能在危险中重新生存下来。但是朕抬头瞻仰天象，低头俯察天下民心，大汉的天命已经到尽头了，天命现在应验到了曹氏。从前魏王曹公对大汉立有盖世功勋，今日的魏王曹公丕的才能光耀天地，德行传播四海，正好应验了天命，是天命所归的真龙天子，天下的士民百姓全都相信。天道的运行，以天下人的公利为目的，所以天子必须要选贤任能，所以上古贤王唐尧不因为私心，而把帝位传给自己的儿子，他的好名声流芳百世。现在朕非常羡慕唐尧，要效仿尧帝的禅让之礼，将皇帝之位禅让给魏王曹丕。” 《吕氏春秋·孟春纪·贵公》中有：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”这也就是说，天子只有天下的管理权，没有天下的所有权，天下的所有权属于全天下人民。自古以来，中国文化主张的都是“有德者必得其位”，提倡贤者在位，从上古的禅让制到周公的以德治国，莫不如此。 遵道贵德，这也是天道和圣贤们的共同信条。正如《道德经》中所言：“故有德司契（qì），无德司彻。天道无亲，常与善人。” 墨子在《墨子》中也讲:“王道荡荡,不偏不党;王道平平,不党不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所视。” 孟子在本章中道出了受托人，委托人的概念，并提出受托人，委托人要主动承担受托委托责任。 扩开来说， 一国之中，受托委托责任最大的是国君，国君的位置最高，位置越高，责任自然越大。国君的责任履行效果如何，最终的裁判是人民，正如《尚书·泰誓》中所讲：“天视自我民视，天听自我民听。”意思是上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的。一个国君的下台，看似是天意，其实是老百姓的意思，老百姓这时便是起到代天监督，代天裁决的作用。 孟子对齐宣王说：“如果大王您有一个臣子把自己的妻和子女托付给朋友照顾，他自己出游楚国去了，等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对这样的朋友，该怎么办呢？” 孟子说：“如果您的司法官不能管理他的下属，该怎么办？” 孟子又说：“如果一个国家治理得很糟糕，那又该怎么办？” 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。 
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