|
蒲团子先生对《金华宗旨》一书中涉及到实际用功内容的口口诀破。
 《金华宗旨》一书，在近世颇有影响，除了其修炼入手方法与明代以来多从下田入手者不同外，闵一得金盖山一派的推崇，也有一定的影响。特别是著名心理学家荣格曾对此书有过研究，更让这本书具有广泛的影响力。 《金华宗旨》，又名《太乙金华宗旨》，或《太一金华宗旨》，或《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》。清乾隆年间邵志琳增辑《吕祖全书》收录此书。邵志琳云：“《金华宗旨》，来自苏城吴氏抄本，内分二十章，所言养性回光法，涉于虚无浩渺，似难昭信。其欵式近于行法家科仪，语句多荒谬。即有明顺处，亦浅近无奇。本拟不录，缘时俗所尚，勉加删易，另定章程为一卷。”又邵志琳《吕祖全书》载，此书系康熙戊申岁（一六六八年）吕祖降授潘易庵（乾德）、屠宇庵（乾元）、庄惺庵（乾维）、庄诚庵（乾心）、周埜鹤（乾龙）、刘度庵（乾善）、许深庵（乾亨）七人，康熙壬申年（一六九二年）纂集成书。此传本的编纂者，均称自己为许旌阳一脉的净明派，自吕祖传授后又为“太乙派”。清代金盖山一派闵一得认为，嘉庆间侍郎蒋元庭在增编《道藏辑要》时收录了此书，然系“传抄伪本”。闵一得在其《古书隐楼藏书》收入者，自称为金盖山本，系金盖山一派的早期创派人陶石庵所传。闵一得并称，蒋元庭得阅金盖山本后，本欲改版，但由于因缘不凑，未能成行。 当代道教学者尹志华曾有一篇关于《金华宗旨》一书版本源流考证文章，对此书来源与流变，有详细的论证，并对闵一得的言论提出了质疑。关心版本信息者，此文值得一读。 题解 《金华宗旨》，全称为《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》。“吕祖师”，即吕洞宾，纯阳真人。这本书的内容是吕祖降乩传授，故书名特指出“吕祖师”三字，以明来源。“先天”，即未有天地之先。“虚无”，无形无体。“太一”，太者，大之极也；一者，无别无他也。太一，即大道也。“先天”“虚无”“太一”，均指大道而言。“金华”，内文明言是指金丹而言。“宗旨”，宗法、主旨。故此书名即为“吕祖洞宾先天金丹大道主旨”。 本书是乩传，不必定为吕洞宾本人所作，然理法兼备，方法实用，易于操作，颇有价值。这或许也是此书能受到更多关注的另一个原因。 天目返照回光论 天目，即两眉头之中间，相当于印堂部位；返照，即目不外视而内视；回光，即目不外放而回收观内，与返照意义相似。《太一金华宗旨》的主要修炼方法，就是“回光”。 我们普通人，睁开眼即外视而不内视，即使阖上眼也无有内视、内观的习惯。大多数人是这样的。返观内照，是逆着日常人们常规习惯的方式，这也符合丹道贵逆不贵顺的原则。《太一金华宗旨·回光守中章第三》云：“有形者为日，在人为目。有漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。”说的就是这个意思。 《灵枢·大惑论第八十》云：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。”可知眼为五脏六腑精华之所聚。宋代陈无择《三因极一病证方论·眼叙论》亦云：“夫眼者，五脏之精明，一生之至宝。”清代王宏翰《医学原始》云：“夫人外体最尊者，惟目。因人有明爱之能，循其性本，欲知明万物之性情，故必须目以得见诸像，乃进于灵性之明能，以明知于万物，是必以目为门也。”故中医望诊中，望神之有无，也以望目为先。胡海牙老师当年在教我关于眼部养生方法时，说眼有十四对神经通过。由此可知，眼外视太久，会耗精伤神。中国民间有句俗语，叫“闭目养神”。人在感觉疲劳的时候，闭目片刻，即会感到轻松。 回光内观之法，很早就有。早在丹道第一经《参同契》中，就有“是非历藏法，内视有所思”之句。唐代孙思邈《备急千金要方》中“黄帝内视法”云：“存想思念，令见五藏如悬磬，五色了了分明勿辍也。仍可每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰'迎气’。”虽然与《太一金华宗旨》的主旨不同，但核心是一致的。 《太一金华宗旨》引《阴符经》云：“机在目。”且不说这三个字在《阴符经》中的意义究间是什么，但这在修炼中是至关重要的。修炼做工夫时，“目”的作用极为重要。 《太一金华宗旨·回光守中章第三》云：“光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。”这个光，直截了当地说，就是“目光”。目光回收，“天地悉皆归”，一切无不回；目光内照，内外洞彻，如太阳之光耀于九幽。回光，就是回目光。 内视在《参同契》中被视为小术，而《太一金华宗旨》则以之为契机，改“视”为“观”为“照”，将“小术”升华成为了一种特殊的修炼方式。 回光虽只一着，但还有阶次之不同，更有若干细节问题，故《太一金华宗旨》一书，从多个方面阐述了回光的要窍。 垂帘眼观鼻端诀 《楞严经》第五卷云：“孙陀罗难陀即从座起，而白佛言：'我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。”因“心常散动”，故获佛教授观鼻端白法。观之二十一日，即见鼻中之气，出入如烟状，身心内明，世界皆洞彻虚净，透明如琉璃。又渐渐烟相消失，呼吸成为白色。这是孙陀罗难陀成就阿罗汉的修持法门。后世之观鼻端法，大概均是来自于此。如宋代朱熹《调息箴》所云：“鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而动，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予取议。守一处和，千二百岁。” 观鼻端法，本是佛家修持法门，用以收摄心神。《太一金华宗旨》则仅用其作为垂帘标准的依据。《太一金华宗旨·回光守中章第三》云：“佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着意于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄。……只是借鼻以眼之准耳。初不在鼻上。盖以太开眼，则视远而不见鼻也；太闭眼，则眼合而不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之于内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰如望见鼻端，故取以为准。只要垂帘恰到好处，彼光自然透入，不劳你注射不注射也。” 垂帘，是做坐功工夫最基本的一项要求，即眼半开半闭，露一线眼光。但眼光不可太远，又不可不留，要适得其中。其目的，《太一金华宗旨》本文中说得也很清楚，是为了防止散乱或昏沉。做工夫者，在打坐时，如果眼睛张开，就会看到外面的景象，虽然有种种方法来防止外象因眼而动心，但大多数时效果甚微，外界的景象依然会通睁开的眼目，而扰动做工夫者的内心，让注意力难以集中，甚至心境随着眼目所视之外境而散乱无制。相反，如果闭上眼，又容易昏昏欲睡。所以做工夫者，打坐时多要求“垂帘”。但道书中有“垂帘”一词，具体的标准却一直由做工夫者自由发挥，鲜有明确标准者。故《太一金华宗旨》中，就立了一个标准，“观鼻端”。也就是两眼以看到鼻尖为准，看到鼻尖后，把握垂帘的尺度后，即不再关注鼻尖，而是开始正式做回光返照的工夫。 《太一金华宗旨》对观鼻端更阐述道：“看鼻端只在最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看。”也就是说，只在最初入静之时，定一个“垂帘”的标准就行了，不必要时时将注意力放在鼻端。 |
|
|
