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【经文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡（wàng）①；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言②有之：明道若昧，进道若退③，夷道若颣（lèi）④；上德若谷⑤，广德若不足⑥，建德若偷⑦；质真若渝⑧，大白若辱⑨；大方无隅⑩，大器晚成⑪；大音希声，大象无形。 道隐无名，夫唯道，善贷且成⑫。 【考注】①亡：通“忘”。如《列子·仲尼》：“知而亡情，能而不为，真知真能也。”②建言：立言。③退：迟缓，畏缩。如《论语》：“（冉）求也退”。④夷道若颣：平易之道往往显得有瑕疵。夷道，平易之道，不是指平坦的道路。颣，丝上的疙瘩，比喻瑕疵、毛病和缺点。⑤谷：山谷，比喻低下、卑下。⑥足：《广韵》“满也，止也。”一说完美，如“常德乃足”（28章）。⑦建德若偷：非常之德往往显得浅陋。建通健，甚、非常的意思，如:健仰(非常羡慕，非常仰慕);健黠(指非常狡猾的人);健羡(非常仰慕，非常羡慕)。偷，浅薄，浅陋，菲薄,肤浅,浮浅,如《论语·泰伯》：“则民不偷。”⑧渝：水变污，浑浊。⑨辱：玷辱。⑩大方无隅：最大的方形没有边角。隅，边角。古人认为天圆地方，地作为最大的方，自然没法看到它的边角，正如“地角天涯”谁都没看见过一样，也如今天我们知道地是圆的而看到的却是平的一样。⑪大器晚成：大的器物要经过长时间的加工才能做成，后来比喻能成大事的人成就显露得较晚，本章里与成才、成事无关。⑫善贷且成：善于帮助和成全。贷，施与、给予，引伸为帮助、辅助。成，成全。 【考译】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，时而留心尝试，时而忘诸脑后；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。 因此古有立言这样说：明道之人往往暗昧，进道之人往往畏缩，平易之道往往显得有瑕疵；最上的德好像卑下，广大的德好像不完美，非常之德往往显得浅陋。质朴纯真往往显得混浊不开化，洁白无瑕的最是容易被玷污；最大的方形没有边角，浩大的工程总在最后完成；最大的声响反而无声无息，最大的形象反而没有形状。 “道”幽隐而没有名称，但只有“道”， 善于给予和辅助万物。 【导读】本章表达了老子对“道”的信念，或可称之为“道”的自信，包含三个层次：一是介绍了上中下三等人对“道”的不同态度，二是分析揭示“道”被嘲笑是因为它的质朴无华，三是阐明“道”的伟大之处，其中第二层蕴含了丰富的辩证法思想。 【辨读】“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” 老子按照对“道”的理解和接受程度把人们大概地分为上士、中士、下士三等，注意，不是有人理解的统治者、平民和奴隶这三等，根据第38章老子对“礼”极尽贬斥的态度，他是不可能对人作这种划分的。 “中士闻道，若存若亡”，有人把“若存若亡”理解为将信将疑或者半信半疑，这不准确。“存”指存于心，“亡”通“忘”，指忘诸脑后，“若存若亡”指的是“中士”时而尝试时而忘记的那种对“道”若即若离的状态，对应“上士”的“勤而行之”，若翻译为“将信将疑”或者“半信半疑”，就意味着“中士”只是偶尔心动而没有一点行动了。 “不笑不足以为道”，面对一些人对“道”的冷嘲热讽，老子表现出豁达和释然的态度，他深知，这是由“道”的自身特点决定的，不是人们的错。早在第1章老子就说过：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”，本章也说“道隐无名”，所以，“道”不被理解和接受，甚至受到冷落和嘲讽也就不足为奇了。 “明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱；大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。” 这是全经最难懂的一段了，特别是前两句，其中又特别是“建德若偷”，解老界讲的很乱。 首先，本段分为五层，分别是“明道”“进道”“夷道”、“上德”“广德”“建德”、“质真”“（色）白”、“大方”“大器”、“音”“象”。好多版本里“大白若辱”紧跟“上德若谷”后边，解读的混乱与这有关。这个顺序显然不妥，应该是咱们现在呈现的样子，即“大白若辱”在“质真若渝”后边。 更重要的是，我们应该把每句话都与它所处的语言环境来理解，即把“道”与“德”对应，把“上德”“广德”“建德”与“明道”“进道”“夷道”对应起来理解，并同时把“若昧”“若退”“若颣”与“若谷”“若不足”“若偷”对应起来理解。这样，我把前两句翻译为：明道之人往往暗昧，进道之人往往畏缩，平易之道往往显得有瑕疵；最上的德好像很卑下，广大的德好像有不足，非常之德往往显得浅陋。 为了确保自己不陷入臆断，我还认真研究了高亨、陈鼓应两位高师的解读。陈鼓应老师把文中三“道”翻译为“光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖”，这样以来“道”真成“路”了。 高亨、陈鼓应两位老师都把“建（健）”理解为“刚健”，把“偷”解释为“懦弱”，“建德若偷”翻译为“刚健的德好似懦弱（怠惰）的样子”。这样解读显然是强调了“偷”与“健”的照应。“偷”本义就是怕见人，而且古汉语里“偷”“懦”近义，如“偷懦惮事”（《荀子·修身篇》），因此这样翻译已经是很难得了，体现出两位学者深厚的学养和考辨的态度。但这样以来，“建德若偷”与“夷道若颣”又对应不上了。 通过反复推敲斟酌，我还发现“夷道若颣”是“明道若昧，进道若退，夷道若颣”整句的小结——平易之道好像有瑕疵；“建德若偷”是“上德若谷，广德若不足，建德若偷”整句的小结——非常之德往往显得浅陋。这样，所有的问题都解决了。此亦一家之言，到底哪种解读更合理，请读者自辨。 总之，要把每句都放到大的语言环境里面才能准确把握它的真实含义。 最后，老子在第二段的分析中，除蕴含了丰富的辩证法思想外，也蕴含着认识领域里的一个现象与本质的关系问题。（现象是表面和片段，是事物的外部联系，是多变易逝的；本质是同类现象中一般的、共同的东西，反映事物的内在联系，是相对平静和稳定的，本质与必然性、规律性是同等程度的概念。现象用感官即能感知，本质靠思维才能把握。）现象表现本质，但现象与本质又经常不一致，甚至还有假象的存在，因此有了文中的一系列“ⅹⅹ若ⅹ”的比喻。第45章“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈”“大巧若拙”“大辩若讷”也是一样，我们甚至还可以联想到断臂维纳斯。 “道隐无名，夫唯道，善贷且成。” “若昧”“若退”“若颣”，“若谷”“若不足”“若偷”…… 老子通过一系列比喻向我们描述了“道”的特点，然后做出总结：“道隐无名”，却不会遮蔽它“善贷且成”的光芒。 |
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