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《佛说离睡经》十种离睡之法 《佛说离睡经》前半部分乃述目犍连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，阐明十种离睡之法： 1、莫行想，莫分别想，莫多分别： （1）不随睡意 昏沉时，不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意思维：这么瞌睡，就睡一觉吧!那就真的会被睡魔骗走了，这一次顺服，下次也会如流水般顺流而去。 （2）不分别想 分别想，就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。 多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。 比如我以前有的时候，临睡前一会儿想想这，一会儿想想那，可谓联想丰富，想着想着迷迷糊糊就睡着了。 如果逆此障缘，没有分别想，心中就会清净，心定则神思心力充足。 若睡意不离去，就用第二个方法。 2、如所闻法，如所诵法，广当诵习： 应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。 佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。 如果仍然想睡，再用第三个办法。 3、如所闻法，如所诵法，当广为他说： 应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。 这里有一个时机的问题，如果二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。 若睡意不离去，再用第四办法。 4、如所诵法，如所闻法，意当念、当行： 所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。 既然在此指出当念、当行之法，应该是对治烦恼收摄心神，关闭诸放逸之门的甘露正法，比如白骨禅观。 如果仍然想睡，再用第五个办法。 5、当以冷水洗眼及洗身支节： 应该用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，回复小腹之丹田，令你振奋抖擞而精力充沛，所以非常有效。 若睡意不离去，再用第六个办法。 6、当以两手相挑两耳： 用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。 耳朵是身体所谓的神经敏感区域，也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后，一是刺激之功，重要的是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。 若睡意不离去，再用第七个办法。 7、当起出讲堂，四方视及观星宿： 应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。 假如仍想睡，再用第八个办法。 8、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想： 走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。 若睡意不离去，再用第九个办法。 9、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐： 把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。 诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。 若睡意不离去，就用最后一个办法。 10、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住： 应当回到讲堂，把七条衣叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。 躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。 附：《佛说离睡经》（前半部） 闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。汝目干连汝目干连汝欲睡。唯然世尊。为何以念而欲睡耶。莫行想。莫分别想。莫多分别。如是睡当离。汝若睡不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。广当诵习。如是睡当离。若不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。当广为他说。如是睡当离。若不离者。汝目干连。如所诵法如所闻法。意当念当行。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当以冷水洗眼及洗身支节。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当以两手相挑两耳。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当起出讲堂。四方视及观星宿。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当在空处仿佯行。当护诸根。意念诸施后当具想。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当还离仿佯。举尼师坛敷著床上结跏趺坐。如是睡当离。若不离者。汝目干连。当还入讲堂。四叠敷郁多罗僧著床上。举僧伽梨著头前。右胁著床上。足足相累。当作明想当无乱意。常作起想思惟住。汝目干连。莫乐床莫乐右胁眠莫乐睡。 …… |
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