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神变而止： 形神关系 角度而言 形的含义 形体身体 但神的含义 则甚为复杂 主要概括为 以下几方面 1. 天地万物的 创造者 主宰者 原动力 《阴阳应象大论》： 阴阳者， 天地之道也， 万物之纲纪， 变化之父母， 生杀之本始， 神明之府也 是故 天地之动静， 神明为之纲纪 王冰注： 言所以 生杀变化 之多端者 神明居中 下文曰： 天地之动静 神明为之纲纪 《易·系辞》： 阴阳不测谓之神 亦谓居其中 《五常政大论》： 根于中者， 命曰神机， 神去机息 王冰注： 有形之类， 根于中者， 生源系天， 其所动静， 皆神气为 机发之主， 故 其所为也， 物莫之知， 是以神舍去， 则机发动用 之道息矣 人，为天地万物之一 故神也用于指人体生命的 创造者、主宰者和原动力 《决气》： 两神相搏， 合而成形， 常先身生， 是谓精 杨上善： 雌雄二灵之别，故曰两神 阴阳二神相得，故谓之薄 《天年》： 以母为基，以父为楯， 失神者死，得神者生 马莳注： 方其始生， 赖母为基， 坤道成物； 赖父以为之楯 阳气以为捍卫 故失父母之神气则死 若守父母之神气则生 2.事物运动变化的规律 《移精变气论》； 色之变化， 四时之脉， 上帝所贵， 合于神明 《玉机真脏论》： 神转不回， 回则不转， 乃失其机 张介宾注： 神即 生化之理 不息之机 五气循环， 不愆其序， 神转不回 3. 人体生命活动 包括生理功能 与，心理活动 《上古天真论》： 故能形与神俱 而尽终其天年 吴崑注： 形，骸体也 神，真气也 《汤液醪醴论》： 帝曰： 形弊血尽而 功不立者何 岐伯曰：神不使 张介宾注： 治病之道 攻邪在乎针药 行药在乎神气 药剂治其内，而脏气不应 针艾治其外，而经气不应 神气已去 无可使矣 或专指意识、心理活动 后者包括： 认知、情感与意志等活动 《上古天真论》： 上古真人， 提挈天地， 把握阴阳， 呼吸精气， 独立守神， 积精全神， 游行天地 《疏五过论》： 医不能严，不能动神， 外为柔弱，乱至失常 4. 心所藏之神，涉及人的 精神、意识、思维活动 《宣明五气》： 五脏所藏： 心藏神， 肺藏魄， 肝藏魂， 脾藏意， 肾藏志 《举痛论》： 惊则 心无所倚，神无所归， 虑无所定，故气乱矣 《病传》： 道 昭乎其如日醒 窘乎其如夜瞑 被而服之， 神与俱成， 毕将服之， 神自得之， 生神之理， 可著于竹帛 叵传于子孙 马莳注： '神与俱成’ '神自得之’ '生神之理’ 乃就医工之 精神、心法、针法 而统言之 《灵兰秘典论》： 心者 君主之官 神明出焉 张介宾注： 心为君 禀虚灵，而含造化 具一理，以应万机 脏腑百骸， 惟所是命， 聪明智慧， 莫不由之， 神明出焉 5.人体的正气： 《九针十二原》： 小针之要， 易陈难入， 粗守形， 上守神 《小针解》： 上守神者，守人之 血气有余不足， 可补泻也 神者，正气也 《离合真邪论》： 外引其门，以闭其神 推阖其门，令神气存， 大气留止，故命曰补 杨上善注： 疾出针已， 引皮闭门， 神气不出 神气，正气 《诊要经终论》： 秋刺皮肤，循理， 上下同法，神变而止 森立之注： 神气即卫气 肌表之阳气 卫气郁滞 循环流通 恢复常态 谓之神变 |
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