 我们为你准备了语音版本 韩非子解读《老子》，当解读到“人的心神很浮躁”时，他说， “众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。”一般的人使用心神很浮躁，浮躁就会耗费多，耗费多就叫做浪费。 “圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”圣人使用心神很平静，平静就耗费少，耗费少就叫吝啬。 吝啬作为一种方法，产生于事物固有的法则。“夫能啬也，是从于道而服于理者也。”人能吝啬，这就是遵循事物的法则而服从于事理。 一般人之所以遭遇祸患，是由于他们陷于祸害，“犹未知退，而不服从道理。”还不懂得退避，不服从事物的本质和法则。 图片来源于网络，侵删 圣人虽然没有见到祸患的征兆，“虚无服从于道理。”虚静无为地服从于事物的法则，因此叫做早服。所以说：“因为能吝啬，因此称为早服。” “知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。”懂得安排人生的人，他的思虑就平静； 知道依自然法则使用人的自然能力的人，他的眼、耳、口、鼻等器官就保持畅通。思虑平静，原有的德就不会离去；孔窍畅通，和气就不断地进来。所以说：“重新再积累德。”能让原有的德不离去，新鲜的和气不断地进来，就是“早服”之人。所以说：“蚤服，是谓重积德。”早服，这就是重新再积累德。 累德而后能心神安静，心神安静而后能和气增多，和气增多而后计谋得当，计谋得当而后能控制万物，能控制万物就能容易战胜敌人，容易战胜敌人那么他的思想理论就一定能称雄于世，思想理论能称雄于世，所以说“无往而不胜”。“无不克本于重积德”无往而不胜根源于重新再积累德，所以说“重积德，则无不克。”重新再积累德，就可以无往而不胜。 战斗容易胜过敌人，那么就可以兼并天下；思想理论一定能称雄于世，民众就会服从。进可以兼有天下而退可以使民众服从，这种术很深远，所以一般的人就看不出它的根由底细。看不出它的根由底细，因此就没有人知道它的究竟。 所以说：“无不克，则莫知其极。”无往而不胜，就没有人知道它的究竟。 |
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