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蓦地，我想起了唐代大诗人李白的《乌夜啼》：“黄云城边乌夜栖，归飞哑哑枝上啼。机中织锦秦州女，碧纱如烟隔窗语。停梭问人忆故夫，独宿空床泪如雨。”诗中的“织锦秦州女”，不就正是说的“秦州才女苏蕙”吗？务农巷28号“织锦台遗址”，也不就是苏蕙当年在秦州时的住宅吗？ 人们常说：“一方水土养育一方人”。在天水民间，苏蕙织锦的故事流传久远，妇孺皆知。在东晋十六国前秦苻坚(352一394年)时，才女苏蕙随时任秦州刺史的丈夫窦滔，从关中扶风来到古秦州，“后窦滔获罪徒流沙”，久不回归，她独守空房，思夫情切，在方块锦帕上用五彩丝线织就回文诗《璇玑图》，表达思念之情，世代流传，成为脍炙人口的一段爱情佳话。 其实，织锦回文诗《璇玑图》的独具魅力，不止在于其文学价值和精妙无比的刺绣工艺，更是由于它交织着情意浓浓的爱情故事，透露着西府女子的千古才情。 这首诗婉转回环，情真意切，用心良苦，催人泪下。据说，当时苻坚看到后，感其才，怜其情，念其诚，特赦窦滔回秦州，夫妻终得团聚。解读后的诗文如下： 夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。 “夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。”曾经，这段曲折凄美的爱情故事，经过到底是什么？我们也没必要去细究，最终夫妻团聚，结局圆满，皆大欢喜，算是幸事一件。然而，从相关文字解读得知，苏蕙当年织就的“回文璇图诗”，最初并不叫《璇玑图》，原图文为29行29列方阵图，841字，上下、左右、里外、交互、顺逆、退一字、叠一字诵读，无不成诗。后来，唐武则天无意看到，赞其曰：“妙手天成，越古迈今。”并为之写序作记，遂取名《璇玑图》。苏蕙，因此被后人推崇并誉为“秦州才女”、“中国女诗人”。 哪么？苏蕙到底是何许人也？据《晋书·列女传》记载：“前秦苻坚时，秦州刺史，扶风窦滔妻苏氏，陈留令武功道质第三女也。名慧，字若兰。识知精明，仪容秀丽。谦默自守，不为显场。年十六归于窦氏，滔甚爱之；然苏性近于急颇伤嫉妨。滔字连波，右将军于真之孙朗之第二子也。风神秀伟，精通经史，允文允武，时论尚之，苻坚委以心普之任，备历显职，皆有政闻，迁秦州刺史。件旨，谪戍敦煌。会坚克晋襄阳，虑有危逼，藉滔才略，乃拜安南将军，留镇襄阳。初，滔有宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右，滔置之别所。苏氏知之，求而获焉，苦加捶辱，滔深以为憾。阳台又专苏氏之短，谗毁交至，益恨焉。苏氏时年二十一，滔将镇襄阳，邀苏同往，苏氏忿之，不与偕行。滔携阳台之任，绝苏音问。苏氏悔恨自伤。因织锦为回文，五彩相宣，莹心耀目，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复皆成文章，其文点画无缺，才情之妙，超古迈今。” 由此而知，苏蕙（若兰）是前秦时期陈留县令苏道质的三女儿，娘家在今陕西省武功县武功镇以北偏西约10里的苏坊村。苏坊村地处漆水河谷，土地肥沃，山清水秀，这里本是汉代名臣苏武的出生地，苏武在匈奴被囚19年，拒绝投降，坚贞不屈，终于回到祖国，朝廷在他的家乡立坊，以为表彰，村名因此而得。《晋书·列女传》所提供的翔实史料文字，已经道明了苏蕙与窦滔之间的情感波折原因，以及苏蕙当年创作织锦回文诗的前因后果。 时至今日，苏若兰的爱情故事在人们代代相传中演绎出了多个版本，至于民间相传的种种说法，仅算是我们茶余饭后，佐解苏蕙的野史资料了。据《天水县志》记载，解放前务农巷曾有“古织锦台”遗址，巷口有座牌楼，悬挂“古织锦台”和“晋窦滔里”两面大字匾额，两侧有清代诗人杨榕裳撰书的楹联：“莺花古巷秦州陌，云是苏娘旧时宅。”从苏蕙的人生经历及相关历史遗迹可以推知，她曾经久居秦州是无可辩驳的事实。 然而，由于常年风吹雨淋，她的右臂缺失数年，却无人怜香惜玉……所幸的是，2016年在人民公园升级改造过程中，重新雕塑了一座大理石的苏蕙塑像，在雕塑的基座上,分别刻有织锦回文诗《璇玑图》以及唐代李白、杜甫的诗作《乌夜啼》《江月》，在清风杨柳的缓缓轻抚下，婀娜的身影，清婉的笑容，为秦州大地增添了一道靓丽的风景。 据扶风县窦氏研究会副会长、《窦滔专辑》作者之一张天福老人经过多方考察和研究，整理出了较为准确的苏若兰本事年表，苏若兰与窦滔的爱情故事也真实地浮出水面。 公元 372年 4月 8日，苏若兰随同父亲前往美阳阿育王寺（法门寺）拜佛游玩，巧遇一六尺男子，手拿铁弓射大雁，大雁中箭坠落到苏若兰身前。这男子正是汉大司空窦融后裔窦滔，两人对视下，窦滔对苏若兰心生爱慕，随后窦家托人前往苏坊求婚。次年，十六岁的苏惠和二十一岁的窦滔成婚，定居法门镇小西巷。两人爱情甜蜜时期，也是东晋十六国混战时期，百姓生活困苦不堪，民不聊生。 窦滔自小习武，早有一腔报国热情，一心想奔赴沙场建功立业，苏若兰百般不舍丈夫远离，但为了“大义”，只好暂舍儿女私情，支持丈夫为国离家。然而，时日渐久，远在边关的窦滔渐渐淡忘了秦州一别，难耐寂寞之下，宠爱上了能歌善舞的赵阳台，疏远了秦州城的妻子。苏若兰得知窦滔负心的消息后，悲愤交加，又不忍割舍夫妻情分，遂静心构思，倾注才华智慧，历经一年时间，用红、黄、蓝、绿、黑五色丝线，把自己所作的诗句织进一幅八寸见方的手帕中。 诗句韵律优美，如泣如诉，饱含苏若兰对窦滔的思念。苏若兰将这幅回文织锦图差人送往襄阳，窦滔读罢含有妻子血泪的织锦图，想到妻子守候自己的三年之苦，深受感动，旧情复萌，遂将赵阳台送回老家。后来，秦王苻坚看到璇玑图后，拍案叫绝，连连感叹其为千古杰作，并以重礼迎苏若兰到襄阳，令他们夫妻团聚，二人恩爱至老。 其后，历朝历代诸多著名的诗人、文学家、政治人物均热衷于回文体创作者极多。根据《扶风县志》关于《璇玑图织锦诗》的读法，相传初时只有苏蕙夫妻能读，历代都有探新，不断增加诗的首数。宋元年间，有名叫起宗道的人，将全诗分为七图，读出3752首诗；到了明朝，经史学家康万民从七团中又分出一图，得诗4206首。后来，此诗任读者在纵横回环、交叉跳间诵读，竟读出意境不同的7958首诗来。以上说法，是否准确，能否服众，我也无法佐证，权作为了解罢了。 从朱淑贞《玻玑图记》中，我们还可得知《璇玑图》在金亡北宋，宋室南徙时还流落到江南。朱淑贞写道“家君宦游浙西，好拾清玩，凡可人意者，虽重购不 惜也。一日家君宴郡，衙偶于壁间见是图，偿其值，得归遣予”。爱好古董的父亲把《玻玑图》送给朱淑贞后，她爱不释手，“于是，坐卧观究”，说明了朱淑贞得观《璇玑图》的机缘。 才女苏若兰，用一腔幽情创制的“璇玑图”真能称得上千古之绝唱，享誉古今。虽说当时南方因天时地利，才子才女多如过江之鲫，然而北国仅以一个才貌俱佳的苏若兰，就足以使他们黯然失色，真可谓是月明中天，群星失灿。同时，多才多艺的苏蕙还是一个多产的女诗人，她除《璇玑图》诗文外，还有诗著五千多首，可惜都以散佚，无人搜集。 苏若兰的丈夫窦滔，死后埋葬于家乡——今宝鸡市扶风县周秦坡村南(北离法门寺五公里)。墓前有清乾隆时陕西巡抚毕沉题刻的“前秦安南将军窦滔墓”碑和墓，为“陕西省重点文物保护单位”。此墓是否为窦滔与苏若兰夫妇同穴葬，待考。不过他们的后裔仍存，至今周秦坡老庄还有十多户窦姓人家，过去每年清明节时，他们都要带上献祭食物和香表，团聚在窦滔墓前扫墓奠祖。 窦滔苏若兰夫妇离合悲欢曲折的爱情故事，在当地影响十分深远，至今周原一带，甚至关中西部各县，男女青年结婚，女方要织许多三色以上的花手帕，赠送给新郎的亲友们，用意在于警惕男方不要三心二意，爱情要专，此事已经形成了传统的地方礼俗。 想当年，才女苏蕙婉转织就的《璇玑图》，自她以后上千年来，历代不少文人学士，也创制了许多回文诗词，如南朝的王融，唐代的藩孟阳、张荐，宋代的王安石、苏轼、李禺，明代的汤显祖、张芬，清代人张淮、邱琼山、谢默卿等，也都写过多首回文诗。但能与苏若兰《璇玑图》相媲美，读出几千首诗的，前无古人后无来者，独此一家。后来的回文诗词，不论有几多变幻，几多创新，苏若兰总是他们的启蒙老师了。 苏蕙，在中国文学史上创作的《璇玑图》，冠绝当世、独步古今，是“回文诗”的集大成之作，历朝历代倍受学人的关注和青睐，解读与效仿者代不乏人。《璇玑图》的产生，实为晋代文学创作的风气使然，也反映着诗歌艺术在那个唯美时代的发展状况，是我国文化艺术史上留下来的宝贵财富。 
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