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最早的运气方书是： 1.唐·王冰《元和纪用经》（762年），六十甲子用药； 2.北宋·史堪《史载之方》（1101年），四时正脉、真脉，六气胜复所生之病与方药。 3.宋·陈无择《三因极一病症方论》（1174年），天干方、地支方。 王冰号启玄子，又作启元子， 故《元和纪用经》又名《启元三章》。 上章论“六气用药增损六法”， 中章列“五味具备服饵九法”， 最后列效验八十一方。 清代·程永培（瘦樵）称其方效佳，“执方疗病，辄（zhé，总是）应手愈”（拿这些方子来治病，总是应手而愈）。   元和是东汉·章帝的年号。元和二年（公元85年），政府下令在全国范围内推行干支纪年法，故“元和纪”即干支纪年法，《元和纪用经》就是“干支纪年用药经”（准确地讲是干支计岁，年、岁有别，五运六气大论 论述的是岁月运气）。 东汉的《伤寒杂病论》绝不是运气方书，那时候连运气大论都还没有传世，可能神仙还没有下传人间（五运六气本是法界机密），或者修道之士秘而不传。 当然，可以用运气理论来解释《伤寒论》乃至《金匮要略》，因为人身乃一小天地，脏腑经脉就是人体内的五运六气。 到了宋代，运气学受到皇室的重视，成为官方显学、带头学科。 官方组织编写了《六甲天元气运钤》、《圣济总录·运气篇》等运气图书，并把五运六气作为医学考试的重点内容； 在每年的皇历中发布当年的运气信息，并命令药局“司岁备药”，即根据岁运气准备药物，预防像非典、新冠这样的疫情。（现在的国家和地方气象局也会预测当年的气象特征，提出预防措施。） 金元时期，运气学理盛行，普遍现于医学著作，并开始与《伤寒论》相结合，如《注解伤寒论》《伤寒直格》《伤寒钤法》等。 《伤寒论》桂林本中 五运六气的内容是后人加的，因为《六气主客》篇是抄《至真要大论》，同时还把宋·林亿的注文也抄上去了（偷吃没有把嘴巴擦干净），但是其五脏六气方还是可以用的，因为符合运气模型。 显然，添加这部分内容的后人知道“六气主客”就是五运（五脏）与六气相加临，所以这样添加是既有论又有方，认识论与方法论俱全。所以这是一套完整的内容，不可能被遗漏在原版的《伤寒杂病论》中。 所谓五运，是包含脏腑的，金元时期的医学著作写得很明白，《至真要大论》“病机十九条”中五运主病的部分，“诸风掉眩皆属于肝”，包含了肝胆甲乙木，余下类推。 |
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