【原】品味医道之卅七：梦象和藏象

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

——《庄子·齐物论》

这是著名的“庄周梦蝶”的故事，关于这个故事的寓意，解释可谓是五花八门。有人认为这是庄子内心深处亲近自然，热爱自然，希望和自然融为一体的表现。在阿伟哥看来，这可谓是胡解乱解的典范了。

在这篇文章中，庄子提出了一个有趣的问题：到底是庄子梦到蝴蝶呢？还是蝴蝶梦到庄子？换句话说，就是梦境和现实有没有差别？梦境和现实中的主体到底是什么？

我们先不忙着回答这个问题，先看看佛家的说法。

按照佛家的观点来说，梦境和现实其实没有差别，那是因为梦境和现实都是“意识”（非心理学的概念，特指佛家“眼耳鼻舌身意”六识之一）的作用，只不过区别在于——现实，是“意识”和前五识协同的作用；梦境，是“意识”单独行动的“独头”作用。

在佛家看来，大千世界中的一切，包括我们自身，都是“意识”所造。普通人把梦境当做虚幻，把“现实”当做真实，只不过源于“眼耳鼻舌身”各种感官传递过来的信息，被“意识”接收，产生实体的概念，并经末那识的作用，产生主客体的分别。

正因如此，佛家才有“不知身色，外洎山河，虚空大地，咸是妙明，真心中物”的感慨。也正因如此，佛家才会强调破除“我执”，无人相无我相的重要性；庄子才会说分不清梦境和现实，分不清庄周和蝴蝶的区别。

执人我相，则庄周和蝴蝶互为主客，这就是庄子所谓的“物化”；无人我相，则梦境和现实等无差别，这是庄子所谓“齐物”的境界。

这种境界，正是《楞严经》中所说的“梦想销灭，寤寐恒一”的境界，也正是《列子》中所说的“古之真人，其觉自忘，其寝不梦”的境界。

真人无梦，并非真正无梦，而是做到了寤寐恒一。所谓寤寐恒一，无论是昼是夜，无论是寤是寐，总是“觉明虚静，犹如晴空”——神识就像万里晴空一样的清净明澈。

当然，到了这个境界，也就无所谓清醒或睡眠了，睡也是醒，醒也是睡。所以，修行人既有数十年的“不倒单”，也有一睡几十天的“睡不死”。

宋代道士陈抟，以睡功闻名天下。据《宋史·陈抟传》记载，他“每寝处，多百余日不起”，意思是他一觉能睡一百多天。宋太宗赵光义召见他，他要求先安置一间静室休息，竟熟睡了一个多月才醒来，乃入宫觐见。

这种睡法，世间无论多么贪睡的人，也很难做到。所以，吕洞宾说：“抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”

由此可见，陈抟老祖的这种似醒非醒，似睡非睡，可不是医学上的”植物人“状态，而是达到了所谓的“寤寐恒一”的境界。

当然古人千辛万苦修行到这个地步，可不是为了“睡觉”，而是为了“得道”。到了这个境界，就能做到佛家所说的“转识成智”；儒家所说的“至诚之道，可以前知”；道家所说的“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。

相传黄帝讨伐蚩尤的战争之初，胜少败多。黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏睡过去，梦见西王母派九天玄女交给他一部兵符。黄帝按照兵符设阵，重新率兵与蚩尤决战，最终打败蚩尤。

现代人会把这个故事当做神话看待，可是仔细想想，为啥古人总是把这种得神人传授的场景定义到睡梦中？——那是因为所谓“梦”，非普通人“梦”；所谓“神”，是自身之“神”。

如果这个世间真有鬼神的话，也在每个人的自心中。精神魂魄的功能，在迷信的人眼中或者聪明人的手中，就变化成了鬼神的形象，梦也就成了人与鬼神之间沟通的最佳媒介。

梦是沟通阴阳，连接人与鬼神（魂魄）之间的桥梁，因此也具有了预兆未来的能力。当然，我们知道这只局限于得道人的“梦”；至于普通人的“梦：和白日里的胡思乱想没什么区别，如果偶中，也只能当做瞎猫碰见死耗子看待。

历史上，孔子就是一个非常爱做梦，且经常得到梦中启示的一个人。

孔子一生都在为恢复“周礼”而奋斗，却处处碰壁。晚年，年迈体衰，回到鲁国，叹息道：”甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“

周公是孔子崇拜的“偶像”，因此经常梦到，只是不知道周公有没有在梦中传授他什么东西。反正，政治的失意，反应到他的心态中，就是不能再和周公梦中相会了。

最为神奇的是，有一天，孔子对子贡说：“丘，殷人也。予畴昔之夜，梦坐于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”

意思是说：我是殷商的后裔，我做了一个梦，梦中坐在堂屋中的两条柱子之间，而殷人有把棺柩停放在两楹（堂屋前面的两根柱子）之间的习俗，这恐怕预兆我快要死了吧。”从这天之后，孔子便卧病不起，七天之后便溘然长逝。

这恐怕是中国文化史上最著名的“解梦”之一了。

在中国，解梦有着悠久的历史，如同许多卓越的发明被归功于黄帝——中国人的人文始祖之一一样，相传黄帝轩辕氏著有《占梦经》，是最早的解梦理论的发明者。

黄帝会不会解梦我们不得而知，但是在《周礼·春官》中就已经将梦进行了分类：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。而明代陈士元集历代诸家梦说，将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。

陈士元可谓是古代占梦第一家，不但理论深厚，而且著述颇丰。占梦哲学必须首先说明梦的本质。在这个问题，陈士元虽不离神魂外游的传统观念，其论证却别具一格。他说：

“魂能知来，魄能藏往。人之昼兴也，魂丽于目；夜寐也，魄宿于肝。魂丽于目，故能见焉；魄藏于肝，故能梦焉。梦者，神之游，知来之镜也。”

这种观点，虽然不如佛家”唯识“的理论严密，但和中国传统的道家和中医一脉相承。

《黄帝内经》在讲到“梦”的成因的时候，也写到：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于臓，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”

结合中医理论中所说：“营卫昼行阳二十五度，夜行阴二十五度；膀胱经起于睛明穴；人卧血归于肝”等等，我们就可以看到，这些虽然说的是气血营卫的规律，但表达的和前面所罗列的其实是同一个意思，只不过相对“唯物”而已。

由此我们可知，魂魄也好，营卫也罢，心物本来一元，各家的对“梦”的解释，只不过是同一个问题，换一种说法。

胡思乱想也好，颠倒梦想也罢，这些都是“意识”呈现给我们的“象”，这种“梦象”与“藏象”也有异曲同工之妙。只不过，一个是精神意识活动之“象”，一个是人体脏腑生理之“象”罢了。

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