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文｜新知堂原创 上一节，我们已经知道，“无为”作为概念不能通过其字面上的意义去理解。“生而不有，为而不恃，功而不居”，是老子本人对“无为”概念所下的定义。所以，无为不是不为，而是生而不有、为而不恃、功而不居。它不仅不是不为，而且是必有所为，有作为于万物，有贡献于万物，有功劳于万物，但不恃其作为谋私，有功劳不居，不争为万物之王之主，甘居万物之下之后，这才是“无为”的真实内涵。 如果我们将无为定义为顺其自然，无所作为，那就与道生养万物的观点相矛盾。比如，帝王君主，使得天下太平，也是功于万民的，但他们为而恃、功而居，争居万民之上之前，称孤道寡，聚敛财货，奴役百姓，就是“有为”了。 我们前边三篇文章详细讲解“无为”概念的定义，我所讲的内容都是依据老子经文中明确的论说进行的阐发，完全依据经文，不作臆测，不依从旧说。 老子在经文里明确指示了道无为、水无为、圣人无为，我们则通过分析老子的相关论述得出结论，“生而不有、为而不恃、功成不居”就是老子本人为“无为”所下定义。 玄德其实是道的无为品德，水利万物而不争，生而不有，功而不居，所以水之德最接近玄德。圣人治理天下，效法天道无为之玄德，水之利而不争之品格，故能实现天下太平清静的目标。所谓圣人，在老子那里就是指理想的统治者。 了解了“无为”概念的定义，我们还需要追问“有为”概念的含义。“生而不有、为而不是、功成不居”，是无为概念的定义，那么它的反面，即“生而有，为而恃，功而居”就是有为的概念的定义了。 如何理解这个定义呢？老子认为只有圣人才能实践无为，现实里的统治者，如天子、侯王等等，都是以有为的策略治理天下的。老子认为，君主和侯王有为，是春秋战国时期天下纷争不息的根本原因。 君主和侯王治理天下的土地和万民，无疑是功于万民的。但是他们因功争居高位，称孤道寡，将土地和人民视为自己的私有财产，任意奴役和宰制，自己却过着不劳而获，奢侈糜烂的生活。这就是“生而有、为而恃、功而居”，也就是有为。 有为政治有什么弊端呢？老子讲：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自贵其咎”。无为政治有什么益处呢？老子讲：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；有自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。 老子在经文里通过正反两个方面来论证有为必然自我否定，而无为则有无限益处的道理。我们概括为两个命题：有为而有以为，无为而无不为。 “有为而有以为”，是说有为具有致命的缺陷，“无为而无不为”，是说无为有无限的好处，法则无为就没有不能实现的事业。 “金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自贵其咎”，是“有为有以为”的事实证明。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，是无为无不为的事实证据。其实经文中此类的证据很多，细心观察不难发现。我们常说老子最具有辩证思想，经文具有思辨性质的名言警句很多都是这两个命题的事实证据。 例如，“由则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得”，都是“无为无不为”命题的证明。“多则惑”则是“有为有以为”命题的证明。“企者不立，跨者不行”，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，这些也是“有为有以为”的证明。 再比如，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，也是“有为有以为”和“无为无不为”两个命题的证明。留心考察，还会发现很多。所以，我们读老子书，一定不要犯死在句下的毛病。我们不仅要了解老子讲了怎样的道理，还要知道他为什么要这样讲。也就是知其然，还要知其所以然。 权威不是真理的标准，不是道理只因为是老子讲的就一定为真。老子告诉我们道理究竟对不对，则需要经过我们的独立思考来审查。
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