|
西周，一个礼治天下的时代。古代中国的礼乐製度在西周已成形，为后来闻名天下的儒家经典《周礼》奠定了坚实的基础。王国维先生在《殷周製度论》中说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。西周初周公“製礼作乐”，主流製度变革的同时用玉製度也纳入“周礼”的体系，使得玉器创作的功能、主题、造型、风格随之发生改变。通过礼製，玉的用途变得不再抽象，它被赋予了不同的职责，成为了王公贵族身份等级的标志和象征。 故宫博物院藏 人龙合体玉饰 “人本”文化 殷商时期，统治者继承和发展了夏的天命观，认为天神中的最高主宰者是“帝”，其地位就相当于人世间的“王”，并将天帝与人间的君主以“血缘”关系为纽带而联系在一起，认为人间的君主是天帝之子。而在殷人的精神生活中，他们的思想几乎完全为宗教所笼盖，自然的各种现象都被神化，有无数神祗充满于天地之间。在他们的心中，神鬼的世界和人类的世界有着密切的关系，神鬼操纵着整个人类的命运。所以，殷人在日常生活中每每遇到难以解决的事或是无法解答的问题时，便会占卜，以求神鬼的指示。殷人尊神重鬼，是一种非常强烈的神本文化。殷人认为，在人与神鬼之间，并没有严明的界限，人死后，灵魂依然存在，需要子孙更加虔诚地敬奉和膜拜。天神地祗人鬼，都是殷人崇拜的对象，而他们信仰的重心则在于人鬼。 中国国家博物馆藏 人龙合体纹玉璜 周灭商后， 在继承殷商文化的同时，进行了宗教观的改革。正如学者张光直所指出的：“商人的观念中祖先的世界与神仙的世界并未作清楚的分辨，而西周人则在这方面迈进了一步，把上帝及神界放到一个新的范畴，即'天’里去，把人王当作'天子’，而不复把人王之先祖与上帝合而为一。”在周人的观念中，至上神“天”有天命予夺的权力，但天命予夺是有一定依据的，须根据人王的政行“德”，故人王须以德配天。而人王的德之善否则是由民之反映而定。因“天视自我民视，天听自我民听”，王遵天就必须保民，民成为周王克配天命的重要环节。 周人虽然没有抛弃神权，但至上神与祖先神的二元化，迫使周人把眼光从天上转到地下，从神界转向人界，因此周人的德主要指的是周王的政行，而周王能否永保天命，主要看人间民的反映。较之殷人的神权政治，周人的伦理政治应是一种突破。其中也孕育了“人本”主义思潮的萌芽。 礼记·表记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。《礼记·乐记》载：“礼以道其志，乐以和其声，所以同民心而出治道也。”《尚书·召诰》中，周公反复告诫成王要敬德，如：“王其疾（亟）敬德”；“王敬作所，不可不敬德”；“王其德之用，祈天永命”。殷商的“神本”文化渐渐被西周的“人本”文化所替代，这也使得人们开始思考：“人”作为“天地之性最贵者”自身的力量和价值，人的主体意识有了进一步的提高，可以说中国文化以“人”为核心的传统在这一时期才真正迈出了第一步。由神治理时代步入阶级社会的人治时代，但神话观念仍然存在于人的意识中，并且在艺术创作中得到了体现。 张家坡157号墓出土 人首龙凤纹玉佩 图桉母题 在禽兽类动物中，最为神通广大的非龙莫属，虽然只是古人想象出来的东西，但它寄托了人们的无限向往，人们将无穷力量和万般变化赋予其身，潜渊入海，腾云驾雾，呼风唤雨，无所不能。就是这样一个天神，在周人的眼里却不再是神秘莫测的凶神恶煞，而是变为天命维周，与人亲和，幇助周人克商承业的护佑之神。“人龙合体”顺理成章地成为西周玉器特有的主题纹饰，反映了周人改天换地，勇于进取，敢于变革的创新精神，也是其政权统治奉天承运之合理合法性的一种宣示与教化。 晋侯墓地31号墓出土 人龙形玉饰 西周人形组合玉器出现地域分布于周原、丰镐及列国境内，出土玉器墓葬包含陕西宝鸡扶风县墓地、陕西长安张家坡墓地、陕西韩城芮国墓地、河南三门峡虢国墓地、湖北叶家山曾国墓地、山西天马曲村晋侯墓地、山西羊舍晋侯墓地、河南平顶山应国墓地等。根据墓地考古报告、相关出版书籍等资料分析，按母题组合、组合细分、出土墓葬、区域等可发现，此时玉器上的人形多与龙、凤母题造型结合成组合图桉玉器，按母题可将玉器分为了人龙组合形及人龙凤组合形两大类。 应国墓出土 人龙合体玉饰 人龙组合 将西周出土的人龙组合玉器细分，可将造型按人形为主体划分为侧身蹲立式人龙组合及人首式人龙组合。 侧身蹲立式人龙组合 此式常以蹲 立式人形组合单龙形製，头部刻画均为侧脸，人形动态主要表现为上身直立，下肢屈膝蹲踞，人形的上半身结合卷身单龙进行组合，卷龙凋刻头部位置朝向背部 或前胸。 晋侯墓地63号墓出土 人龙组合玉佩 人首式人龙组合 人首式人龙组合玉器中，人形的主要表现为简化的人头，西周玉器上的人头有其固定造型表现，从蹲立式人龙组合图桉中的人头亦可提取与之相同的头部外形轮廓，表现形式为侧人脸形，抽象变形后的人首造型多见圆眼、卷鼻，双勾卷云耳、嘴部内凹，或带有细致密集的阴刻线头发。这种人首式人龙组合图桉多以玉佩、玉组佩组件、玉璜或口琀等为载体，人首和龙纹采用单阴线或双阴线勾勒于玉器之上。 陝西扶风县黄堆3号墓出土 人首龙纹玉佩 人龙凤组合 在人龙凤的组合图桉玉器中，组合形式有人首龙凤组合与人形龙凤组合。人首龙凤组合玉佩，人首纹置于玉佩最上端，下端的凤鸟与龙同身相连。人形龙凤的组合中，凤鸟常居于玉器图桉组合的最上端。 张家坡157号墓出土 人首龙凤纹玉佩 构图方式 嫁接融合 嫁接融合是将一个具象图形嫁接到另外一个图形，使整体图形看起来变得特别。在西周人形组合玉器中，蹲立式人龙与人龙凤组合多采用了嫁接融合的手法。如山西曲沃晋侯墓出土的人龙凤形玉器。《山海经·海外东经》：“雨师妾在其北，其人为黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，因此有学者认为该形态为祈求降雨获福的“雨神”像。但将龙形与人形做分色拆分处理后，可以看出玉器造型将龙头巧妙的嫁接到人的两臂，虽然整体外形还是以人形为主，但双手表现的母题形态同时被强调出来。这种嫁接融合的构成手法是用龙替换人身体组合部件，组合部件形态独特，同构组合的新图桉形成了整体亮点，引起人们强烈的解读兴趣。
山西曲沃晋侯墓出土 人龙凤形玉器 连接融合 连接融合构成方式表现为两两图形各一端对接式相连，衔接考虑到图桉之间的融合性，图形不做生硬的拼凑，连接位置或结合图形内涵表达做合理设计构图。连接融合常见于人首式的组合图桉玉器，有龙身与人首颈处相接组合成新的复合图形。连接融合后的新图形或发生镜像对称、反转对称等组合变换，形成带有一定秩序美感的复合结构图桉。例如山西曲沃县晋侯墓人龙合体佩，在玉器图桉中多见交尾龙的造型，即两两龙头纵轴对称，尾部做交尾勾连组合，而这件玉器将人首与龙首依靠长长的龙身相连，龙头置换到尾部做交缠勾连，原本的龙头位置由人首替代。
叠加融合 叠加融合运用于西周人龙组合玉器图桉表现为人龙纹样的平行叠加，图形间可见由于叠加产生两两图桉形态共用这一构成表现。如羊舌晋侯墓地出土的人龙组合佩，玉器外形为一条卷身吐舌的龙形，尾部与龙首不相连，龙身为一等宽的开口圆环，吐舌连接龙身呈螺旋式盘旋。将龙身与龙舌中的纹饰进行细分，可观察舌形与龙身上具有明显的人首与龙形的叠加。龙舌与龙身中的纹样中均含两条共身的龙形，中心的人首既与龙舌做连接又与舌上的龙尾做连接，构成了叠加的复合纹样。龙身的图桉构图相似，从图形解构来看，共身双龙叠加于整个大的龙身，为第二层图形，而人首同时又叠加于共身双龙纹之上，位于最上端，整体形成了三层叠加的复合形。
羊舌晋侯墓地出土 人龙组合佩 如果说史前人类把自身异化到神的世界中，靠想象来征服自然力，创作出人神杂糅的怪诞图腾形象是原始思维状态下的必然产物，是人与动物还未完全脱离的意识产物。那么随着人类自我意识的觉醒促使道德产生，在宗法和礼乐文明形成的西周，“君子比德于玉焉”，使玉作为人类文明进程中礼仪与信仰的载体，玉器设计中主观加入人身作为创作元素，将人形与具有至高地位的龙凤元素进行融合，且使人在图桉构成上占位及占比突出，是西周人进入艺术审美阶段后，将自身意识觉醒与自我认知融入到造物中的有力证实。 |
|
|
