|
论易经对人类文化的贡献（7） 刘晓林 我们是否可以这样说，正是由于相对论的出现使得人类对于宇宙万物的认识更趋于客观、更趋于本质。它在精确的前提下（有具体的公式）同时兼顾了模糊，使得模糊得到了最大限度的精确、精确得到了最大限度的模糊。 在这种意义上来讲，它与我们中国《易经》中“象数与义理并重”（微观与宏观并重）是最接近、最吻合的。尽管“相对论”的比中国《易经》出现晚了数千年，但它在科学上的现实意义是易经所不及的。 综合而言，进化论、量子论、相对论在实际的“思维方式”无不自然不自然的受到了中国易经的影响。 当然人类的智慧是允许存在“跨时代相通”的，即暗与古人合现象。我在前面提到：易者，变化；经者，永恒。《易经》作为研究变化、永恒之学，实际上便是研究世间事物的“过程”（宏观与微观兼顾）之学。《易经》从两方面来研究变化：一是从道理、法则上来研究，简称“易（义）理”，思维的着眼点在于抽象、理性、逻辑。二是从形象、性质上来研究，思维的着眼点在于形象、感性、直觉。同时，它又辅以象数（比如《易经》中的河图洛书、卦象等）把大致的、模糊的转化为具体的、明确的。 也就是说，易经思想中既有对事物本质内在的研究，也有对事物表象外在的参考。整体来说，《易经》思想以“智者察同”为主旨、以对事物宏观性、共同性、普遍性的研究为主；以“愚者观异”为补充，以对事物微观性、个别性、独特性的研究为辅。 就此看，完全可以说《易经》最大限度地将人类的主观与宇宙的客观自然结合起来了。而进化论、量子论、相对论所包含的内容无不是研究了“变化与永恒”、“宏观与微观”，当然这三种影响人类的理论在具体运用上比《易经》更具针对性；我想，这同时也验证了《易经》中所阐述的思想：任何事物的发展都是无止境的，即使在它阶段性“灭绝”后其仍会在“另一时期”出现规则或不规则的循环。我们人类的认识更是如此！ 四、结语 如果我们深入、仔细的研究，你我会发现《易经》对人类文化的贡献实在是“大象无形”、“大不可方”。它无时不在，无处不在。 艺术离不了《易经》，你我品读一下谢赫的《画品》：“六法”是不是在谈“静动相宜”？你我品读一下孙过庭的《书谱》：“若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。”是不是在谈“阴阳和谐”？ 文学、音乐、其他，什么能离得了易经呢？论易经对人类文化的贡献，区区言之不尽。 附图九天居士作品      |
|
|
