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香，伴随着中华文明历史长河源远流长，从发源到断代，见证了中华文明历史兴衰。本文将带大家梳理中国香文化的历史脉络。 一、起源（新石器时代-公元前207） （一）新石器时代 香很可能起源于新石器时代。远古时期并无文字记载，但是在辽河流域、黄河流域以及长江流域这些中华文明早期发源地的考古发现表明，中国的用香历史最早可追溯至约5000年前。比如红山文化、良渚文化就已经出土有原始的陶薰炉，这证明当时的先民已经有用香的习惯了。
灰陶豆形镂孔熏炉盖 （辽西牛河梁红山文化晚期遗址出土，距今约5000多年） （二）商周时期 自商出现甲骨文，从甲骨文中的“香”字可看出，最早的香是指谷物之香。《说文解字》有言：“香，芳也，从黍作甘。”古人多用香来彰显德行，如《尚书·君陈》云：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”当时香料主要使用的是蒿、泽兰、蕙草等草本类植物，蕙质兰曦这个成语就是从这里来的。 “国之大事，在祀与戎。”香料最早的用途在祭祀。先秦文献中多次出现的“鬯”是以郁金和黑黍酿造的香酒（郁金是一种芳香草本植物，属姜科姜黄属植物，黑黍是当时的一种珍贵谷物），香气浓郁，品格贵重。鬯不仅用于社交宴饮，更用于祭祀丧葬。鬯酒是商周时期最重要的祭品之一，西周还设有“郁人”和“鬯人”，专职用鬯之事。《周礼》中有多处以鬯酒浴尸的记录，说明鬯酒有香气，涂在身上可以除臭。古人将鬯酒纳入祭祀丧葬和社交宴饮等重大活动中，可能也与鬯酒的香气所显示出的庄严、高贵的气质有关。除了鬯酒以外，与祭祀有关的香料还有“萧”。萧是一种蒿草，有清香气。《周礼》中记载的是萧作为贡品以祀神祖；《礼记》中记载的则是将萧加脂和黍稷一起点燃，从而散发出焦香气。人们认为香料燃烧产生的袅袅青烟可以通神，燃烧后的氤氲之气也能营造庄严肃穆的氛围。 人们认为这些植物燃烧产生的香烟能够从地面升到天上去沟通神灵，而这种传统一直延续到后来的道教和佛教，在它们的宗教仪式当中，烟雾依然起着重要的作用，信徒们通过它来传递崇拜的信仰。 （三）春秋战国时期 春秋战国时期，这些草本类植物除了用于祭祀之外，更多地走入了人们的生活。在《诗经》、《楚辞》当中都能看到有关人们佩戴各种各样香草的记载。 先秦时期文、史、哲不分，《诗经》《楚辞》现在虽然被认为是文学作品，但是我们能从中蠡测先秦时期的政治制度、攻伐战争、礼仪规范、民众生活等历史状况。《诗经》中的香料种类更为丰富，涉及的香料有蘩、蘋、茅（荑：茅草芽）、蒲、艾、萧、兰、椒、蓍、蒿、蒌、鬯共计12余种。《楚辞》是一部文学作品，大量运用象征手法。“大量象征手法的运用，形成了文学史上著名的'香草’、'美人’意象群。”正是这种象征手法，使得楚辞得以包罗丰富的香料：一方面是以香草香木象征高洁；一方面诗人或美人佩戴香草以示美好。仅《离骚》一篇就多次出现诗人或美人佩戴香草的形象。《楚辞》中的香料也有用于祭祀的。《离骚》：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”据学者林家骊解释，“椒糈”是以椒香拌和的精米，类似粽子。《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”这里更清晰地记录了香料与祭祀的关系。 （四）秦朝 秦朝留下的极少数文献中，均不见有关香料的记载。不过，咸阳博物馆馆藏有一件铜熏炉，座上阴刻篆字“大吉”二字，其年代大致为秦。目前的历史文献和考古发掘材料都没有表明秦朝就有外来香料，由此推测，秦朝的用香品种和范围与先秦类似。 先秦至秦的香料品种多为本土香草，单一香使用多于合香；用香范围也多在祭祀领域，日用并不常见。大规模的“生活用香，迟至西汉才开始”。 二、汉代（公元前202-公元220） 汉代疆域辽阔，很多蛮荒之地都成为汉朝的版图，除了可供燃烧的草本植物之外，南方热带雨林中出产的一些树脂类香料开始大量出现，比如檀香、沉香、龙脑等等。 香料散发的芳香一方面使人从生理上产生美好的感觉；另一方面又作用于人的心理，从而拥有庄严、肃穆、安详的心境，久而久之，人们在祭祀和礼用时就自然地使用香料，香文化开始产生。从秦汉以后，香料的使用仍然没有超出先秦时期的礼用范围，但是香料的品种、产地来源和使用方法开始更加丰富起来。 于是，随之而来用香的方式开始发生改变，其中焚香器具的变化最为深刻。比如汉代出现的博山炉，它在香炉中是非常有名的代表性器物，后人称其为“香炉之祖”。从博山炉的造型来看，它的炉体比以前更深，之所以要加深，就是因为要在炉内放置炭火去熏烧树脂类的香料。 西汉时期，随着陆海丝绸之路的开通，西域和南海诸地的香料开始输入中国。《史记·货殖列传》云：“番禺亦其一都会也。珠玑、犀、瑇瑁、果、布之凑。”《史记·集解》引韦昭曰：“果为龙眼、离支之属。”韩怀准指出，果布应为马来语K a p u r的对音，即龙脑。《后汉书·李恂列传》记载：“西域殷富，诸国侍子及督使贾胡数遗恂奴婢、宛马、金银、香罽之属，一无所受。”与此类似的记载还有《后汉书·贾琮传》：“旧交趾土多珍产，明玑、翠羽、犀象、瑇瑁、异香、美木之属，莫不自出。”从这些文献史料的记述中，可以得到汉代异域香料传入中国的信息，其中南海诸地为主要输出地。 “汉唐以来，言香者，必取南海之产。”从广州发掘的400余座汉墓中，共出熏炉112件，而在洛阳烧沟发掘的220余座汉墓中，仅出熏炉3件，由此可以推断，不仅香料的来源地主要为南方，熏香之风也是由南向北逐步流传的。 从汉代香具制作工艺和数量来看，熏香之风在汉代益盛。《汉官仪》记载：“女侍史挈被服，执香炉烧熏。”长沙马王堆一号墓出土的香薰，就是用来熏香衣服被褥的物品。此墓出土的香料和香具，其中香料包括花椒、佩兰、茅香、辛夷、高良姜、姜、杜衡、蒿本、桂等香料，香具则包括香奁、香枕、香囊、熏炉。墓中出土的香料和香具数量多、品种齐全，说明香料的使用在汉初已经趋于成俗。而且汉代人已经意识到单品香的局限，转而使用多种香料配伍而成的合香。 三、魏晋时期（公元265-公元589） 魏晋时期是异域香料的正式输入阶段，中国本土香料有逐渐退居其次的趋势。西晋代魏以后，一改曹操时俭朴的作风，皇族门阀阶层开始流行奢侈的生活，刺激着西域胡商的东行。从史实来看，这一时期有品种繁多的香料输入中国，见于记载的香料有鸡舌香、沉香、檀香、乳香、藿香、苏合香、迷迭香、龙脑香、甘松香、泽兰香等。 《晋书·贾充传》中记载：“西域有贡奇香，一着人则经月不歇。”皇帝因此甚爱此香，将之赐给了贾充。贾充的女儿偷香赠给她的相好韩寿，贾充因此窥知女儿与韩寿私通，便将女儿嫁给了韩寿。这则故事暗示了即便在魏晋时期，虽然有香料输入中国，但是外来香料仍然不是寻常之物，所以韩寿偷香被贾充察知。贵族士大夫的青睐使得香料的使用范围扩大。一方面，香料继续发挥着香衣香室的作用；另一方面，由于外来香料的稀少，因此异香被视为士大夫竞奢斗富的特殊工具。《晋书·刘寔传》有这样的记载：“(刘寔少贫)及位望通显，每崇俭素，不尚华丽。尝诣石崇家，如厕，见有绦纹帐，裀褥甚丽，两婢持香囊，寔便退，笑谓崇曰：'误入卿内。’崇曰：'是厕耳。’寔曰：'贫士未尝得此。’乃更如他厕。”刘寔的回答透露出香料在当时仍然极其名贵，只有少数皇族门阀士大夫才能享用。南朝著名医学家陶弘景认为沉香可以疗恶核毒肿。但由于沉香资源珍贵，市面上较为稀缺，所以一直没有作为药材大范围使用。 汉代出现的合香配方，在魏晋南北朝时期得到进一步发展，《后汉书》的作者范晔曾将不同香料的不同特性类比当时的朝士，这说明他对这些香料的特性了然于心。这一时期合香配方的种类大为增长，用香风气在上层社会更为普遍，从王公贵族扩大到文人中间。如果说汉代香文化的整体风格是高贵与雅洁的话，那么这一时期的香文化则变得奢华和靡丽。祭祀用香仍然以营造庄严肃穆氛围和通神娱神为主，而世俗生活中的用香则由实用性、礼节性的香身净室演变为认同性的竞奢炫富。 四、隋唐时期（公元581-公元907） 隋唐是中国封建社会的极盛时期，稳定的社会环境和更加通达的交通为中外贸易的发展提供了条件。这一时期有大量的外使和外商进入中国朝贡、经商，香料输入随之大兴。香文化开始有了一种从贵族文化向大众文化普及的趋势，而且也开始由较低层次的精神性追求（竞奢炫富）向较高层次的精神性需求（时尚审美）转变。经过大唐盛世的充分发展，香文化即将迎来它的鼎盛时期。 在此期间，香料输入不仅种类繁多，而且数量庞大。据统计，葱岭以西地中海以东广大的西域地区输入唐代中国的香料有：旃檀香、郁金香、胡椒、荜拨、诃黎勒、豆蔻、阿魏、贝甘草、苏合香、安息香、龙脑香、龙涎香、乳香、没药等。《新唐书》里有洛郡望土、利州益昌郡、凤州河池郡、嶲州越嶲郡入贡麝香，台州临海郡贡干姜、甲香，永州零陵郡贡零陵香，广州南海郡贡沉香、甲香、詹糖香的记载。 宗教的兴盛对香文化的发展起到了推波助澜的作用。隋唐时期焚香之盛与宗教兴盛息息相关。道教斋蘸用香颇为讲究，蘸坛焚百合香、降真香等，不得烧檀香、安息香、乳香。道士使用的念珠也是用混合香料制成的。不止道教，佛教同样也有丰富的用香内涵。《旧唐书·懿宗本纪》记载：“上幸安国寺，赐讲经僧沉香高座。唐代法门寺地宫出土了为数不少的香料和香器，其中香料有乳香、檀香、丁香、沉香等，香器有香囊、香炉、香盒、香案以及手炉等。 从汉代到唐代，人们的信仰与崇拜开始向理论完善的宗教方向发展。这一时期，佛教和道教都已发展成熟，它们对于社会文化的发展起到了很重要的作用，并且深刻影响了人们用香的习惯。在当时人们逐渐发现，以沉香为代表的树脂类香料是如此美好，它们气味独特，来源稀缺。因此这类香料成为了皇家贵族的奢侈品，成为身份财富的象征。唐代的史料中有很多这方面的记载，比如建造沉香亭，用沉香做刀柄，打造车轿等等。 从唐代开始，香渗透进人们日常生活的一些重要方面，在上层社会中，香的使用形式多种多样。比如官员的升迁、比如上朝面君等等重要场合。有一种焚香的炉子叫先炉，它最早是用在佛教仪式中的，后来官员升迁之后都要手捧它在佛像前转圈敬拜。此外，大臣面君的时候，要口含积舌香，衣服要熏香，以表示臣下对君上的敬重。唐代的诰命出行，她们除了要在宽大袍袖的肘部放置香囊以外，在她们的步辇四周的柱子上也要悬挂香囊，所不同的是，这些香囊是金银制造的。比如法门寺地宫出土的金银球香囊，大小不一，外面是镂空雕花的球套，里面为一半圆形的装有香料的小香托，在行走的状态下，这个香球不管怎么晃动，里面的香托始终处于水平位置。根据当时的文字记载，街市中步辇行过，一路香烟。唐代这种繁盛、奢侈、高贵的用香方式，已经成为当时的一种社会现象，这也表明香从宗教领域转移到了人们日常的政治和生活领域。 除了仪式之外，香料在日常生活中还被用来改善生活环境和空气质量，我们从唐代张萱的《捣练图》中就能很清晰地看到仕女手里拿着的香斗，正如同李商隐的诗句“金斗熨沉香”所描述的那样，当时在富贵人家，熨斗中已经开始燃烧香料了，用这样的熨斗去熨烫衣物，美妙的香气自然而然会留存在衣服之上。再如后世的熏笼，像一个倒扣的笼子，在里面煮上香汤，把衣服盖在笼上，用升腾的香气来给衣服熏香，我们从明代陈洪绶的《斜倚熏笼图》中就能清楚地看到这一场景，所谓“斜倚熏笼坐到明”。
斜倚熏笼图 今天寺庙里面烧的线香，在唐代是没有的，当时人们把香磨成粉末状，用木质的阴纹的模具来压制香块，上面有美丽的花纹，在燃烧时点燃一端，顺序引燃，又称为香篆或香印。据考证这最初也是从寺院中发展起来的，后来进入百姓生活。当时又有百刻香，这种香体积巨大，上面压制有刻度，在燃烧时兼有计时的功能，能够全天候地燃烧，这在当时是一种比较普遍的用香方式。
百刻香 （中国香都，彬达香文化创意园） 同时，唐代的烧香方式也发生了变化，出现了一种更具有文化气息的隔火煎香，即在香炉里面点上炭火，再加上一个贵重材质做成的隔火，然后把香料放在上面，不用明火去烧，而用隔火去炙烤，如此一来没有烟气，只有香味，这是隋唐时代比较流行的品香方式，我们从很多史料、名人的诗句上都能看这样的记载，一般来讲是在文人的雅集和文人的书房内来进行的，是放在文人的鼻端去品鉴的。 五、宋元时期（公元960-1368） 到了宋代，中国人的用香上升到了又一个高度。宋代是香料通过贸易传入我国的顶峰时期。宋代进贡的外来香料规模十分庞大。《宋史·太祖本纪》记载了泉州陈洪进贡“白金千两，乳香、茶药皆万计”，“吴越国王进郊祀礼金银、珠器、犀象、香药皆万计”。《宋史·陈氏世家》也有泉州陈洪入贡乳香万斤、龙脑香5斤的记载。《宋史·吴越钱氏世家》记有钱俶若干次进贡大量香料，如乾德元年进贡香药15万斤，又贡乳香两万斤，太宗即位贡香台、龙脑、檀香，又贡香药万斤、干姜5万斤。《宋史·外国列传五》记录了建隆二年，占城国王贡犀角、象牙、龙脑、香药、孔雀四、大食瓶二十；天禧二年，贡乳香50斤、丁香花80斤、豆蔻65斤、沉香百斤、笺香200斤。熙宁十年，注辇国王遣使贡乳香、瓶香、蔷薇水、木香、阿魏、丁香、龙脑。宋代入贡香料的品种和数量都是前代无法比拟的。 宋香料的礼用范围也大致与前代相同，仍然是祭祀、宗教、葬礼以及宫用等方面。自唐宋始，宫廷生活中使用外来香料被作为礼制固定下来，在礼制规定的行为和场合中，必须使用香料，不能随意废弃。宋代百官赴景灵宫行香是朝廷的礼仪制度。《宋史·仪卫志二》记述宫中导从的仪仗队中就有“女冠二人，紫衣，执香炉、香盘”和“奉龙脑合二人，衣绯销金袍，并高脚幞头”等执事的介绍。 宋时海上贸易极为繁荣，北宋于开宝四年（971年）在广州设市舶司，其中香料是市舶司的大宗贸易，也是朝廷经费的重要来源。《宋史·食货志下》云：“宋之经费，茶、盐、矾之外，惟香之为利博，故以官为市焉。”政府抽买香料以获利，甚至以此充作军饷。《宋史·张运列传》有记载：“户部所储三佛齐国所贡乳香九万一千五百斤，直可百二十余万缗，请分送江、浙、荆湖漕司卖之，以籴军饷。” 值得一提的是，由于宋代社会经济的发展和中外贸易的畅通，香料开始普及至市井细民的生活。“都人士女，骈集炷香，已而登舟泛湖，为避暑之游……关扑香囊、画扇、涎花、珠佩。”关扑是宋代市民的一种赌博游戏，香囊用于关扑，在一定程度上说明香囊已成为宋代市民的常用之物。吴自牧《梦粱录》卷二十记载，临安市民嫁娶迎亲时，男方送给女方的聘礼中就有“香球”。这表明香文化已经走下神坛，大众化意味明显。 香文化已然渗透至宋人的日常生活，文人士大夫更是将用香、品香视为一件雅事，并开始出现了洪刍的《香谱》、陈敬的《新纂香谱》以及叶庭珪的《香录》等一批关于香的专著。宋是中国古代香文化真正的成熟和鼎盛时期。
曾氏众生香方 （中国香都，彬达香道博物馆） 应该说自六朝以后，唐代文治武功强大，社会文化异常开放，传统文化中吸收了很多异域因素。但是到了宋代，我们又变成了一个文强武弱的社会。经过唐代大量物质文化的积淀，宋代这方面的积累已经非常丰富，因此必须对这些积淀进行自我吸收和消化。加之宋代的文人阶层迅速崛起，为这种消化与吸收提供了绝好的主体。就用香而言，宋人开始更多地接触到以前只在上层社会使用的香料，文人也更大范围地去使用这些高级香料，比如沉香等等。这从香文化的发展上来讲，这是一件非常好的事情。因为物质无论多么美好，它本身是没有精神和生命的，是使用物质的人群赋予了它精神和生命。在远古的时候，香被人们使用，仅仅是作为一种祭祀品；到了汉唐，香又是皇家的奢侈品；而到了宋代，因为文人的大规模使用，香被赋予了更多的精神内涵和文化底蕴。它同时兼具哲学性和思想性，成为了社会文化的一部分。甚至可以说在宋代，中国的用香文化才真正得以成熟和完善。香席不再是贵族之间斗富的场景，而是文人在文房中鼻观参悟，感悟人生，修身养性的媒介，宋代奠定的这种文化基础后来一直影响中国上千年，直到现在，谈起我们中国文化还是这样一个层面：含蓄、深沉、内敛。就如同宋人的品香方式。 从宋代开始，除了隔火熏香的方式，开始大量出现专为文人所使用的一些更完善的香器，其实唐代就已经有了一些圆形的装香的香盒，而宋代又出现了炉盒的搭配和炉瓶的搭配，开始出现了理香的香箸与香铲，宋人为品香赋予了更多的内容，文人之间的雅集，比如传世宋画中的《西园雅集图》就有香的身影，苏轼、黄庭坚等人经常创作一些有关香的诗文偈子，比如苏东坡的四句焚香偈子：“四句烧香偈子，随风遍满东南。不是文思所及，且令鼻观先参。”说的就是这个。宋代甚至出现了专门为富贵人家制香的职业，做香篆、做香丸、打香饼子。这也从侧面说明，香在社会上的普及。当时的文人阶层已经成为了民间的时尚风向标，当时的社会风气是人们要追求风雅，向文人看齐，于是文人带动了用香的社会风气。宋人还开始了对香的高低进行品评，比如当时确定了四大名香——沉檀龙麝，事实上真正使用的香料并不局限于此，还有其他各种各样的香料。 元代，我国实现了大一统，与南亚、中亚的贸易往来，为元朝运回了大量的香料。《元史》中记载的香料并不多，目前已发现的有龙脑香、沉香、檀香、降真香、龙涎香和茅香。这些香料名称主要出现在《祭祀志》中，可见元代庙堂祭祀使用香料之丰富。 元代基本上传承了宋代的香文化，只是在其中融入了一些少数民族的粗犷元素，元代更加流行炉瓶等香具的配套使用。进入明代之后，香文化从广度上发展得更加广阔，经过短暂的异族统治之后，明代出现了一种强烈的汉文化回归的思潮，而它所能直接继承的就是宋，比如香器都在极力模仿宋代，出现了复古的鼎式炉、簋式炉、鬲式炉等等，甚至都要追求紫口铁足。但是由于历史时期和社会环境的不同，明代的用香文化还是和宋代有了显著的不同。它主要是在用香的深度与广度上有了发展。明代的用香贯穿了社会的方方面面，不再像唐代用香专属于贵族、宋代用香专属于文人，明代上至达官显贵，下至普通百姓，家家户户都在用香。我们根据明代留下来的大量画作和文字资料能够看到，几乎在任何的生活场景，都能在背景之中看到香炉出现，比如在官场的应酬中，在私宅的闺房里、花园里，任何地方都会有香炉出现。到明代，炉瓶盒成为固定搭配，明中期以后，被称为“炉瓶三式”，是家家户户都应该有的东西，如果没有，这个家就不像过日子的，可见，用香已经普及到了何种程度。香除了在这些正式场合出现之外，在人们的日常休闲生活包括一些很有情趣的事件中也能得到体现。比如说，对于读书的文人们来讲一个很香艳的场景就是“红袖添香夜伴读”。再有一些凄美的爱情故事，比如冒襄和董小宛，小宛早夭后，冒公子写诗祭奠，其中就提到很多两人一起品香的场景。
红袖添香夜伴读 （冒襄和董小宛） 六、明清时期（公元1368-1911） 明代是继宋代之后又一个香料朝贡的高峰时期。洪武三年，爪哇国王昔里八达剌遣使来朝，贡物中的香料有胡椒、荜拨、蔷薇露、奇南香、檀香、麻藤香、速香、降香、木香、乳香、龙脑、豆蔻、阿魏、没药、黄熟香、安息香共16种。洪武六年，三佛齐遣使贺正旦并贡方物，其中有肉豆蔻、胡椒诸香。洪武十年，淡巴国贡沉香、速香、檀香、胡椒。洪武十一年，百花国贡胡椒，彭亨国贡乳香、片脑、檀香、速香、胡椒。 如果说明太祖拉开了明代诸番朝贡的序幕，那么明成祖则将诸番朝贡推向了高潮。明成祖时诸番朝贡的繁盛与郑和下西洋是密切相关的。永乐三年至宣德五年，郑和先后七下西洋，所到之处包括占城、爪哇、真腊、旧港（旧称三佛齐）、浡泥、苏门答腊等三十余国。跟随郑和出洋的马欢等人著书说，郑和船队所到达的东南亚、印度洋沿岸诸国在历史上均是香料产地，香料是这些国家或地区的经济支柱，它们非常欢迎郑和船队到来与之进行贸易。诸番国随使来明朝朝贡时，往往几个外国官员携带一点物品来华朝贡，随行的会有更多的商人、翻译官带着几船香料等番货,准备在民间交易。实际上，他们的主要目的就是朝贡之外的民间贸易。 清代满族对于汉文化是崇尚的，他们在政治上大量地起用汉人，清代皇室对于汉文化的学习，对于汉文化产生了极大的促进作用。在清代，从明代开始流行的“炉瓶三式”开始逐渐演化为一种纯粹的摆设和装饰品，甚至为了摆放的便利和美观而舍弃其本质的用途，比如现藏于台北故宫博物院的清宫旧藏的一套炉瓶盒香具，为了适合房间里贴墙的博古架摆放，它们被做成了半圆形，已经完全没有香具本身的实用价值，而成了纯粹的装饰品。用香在明清另一大革命性的改变，就是线香的发明，将香粉粘合起来，制作成棍的形状，使其运输、使用都变得极为方便，由此香更加大规模地进入百姓之家。 中国在明清之际闭关锁国政策进一步确立，香料贸易也随之零落。而香料的使用范围仍然无出祭祀、宗教等礼用和日常使用之外，基本承前朝余绪。 七、最后的总结 （一）先秦 祭祀用香与生活用香同时出现，佩戴香囊、插戴香草、沐浴香汤等做法已非常普遍。熏香风气在一定范围内流行开来。 （二）秦汉 香文化初具规模，熏香风气在上层社会十分流行，出现了许多精美的高规格香具，域外的沉香、苏合香、青木香等进入中土。早期道教也开始采用熏香、沐浴香汤的祭礼。 （三）六朝 香料的种类和数量显著增加，合香得到普遍使用，熏香开始进入文人生活，道教和佛教也更普遍地使用熏香，形成了宫廷用香、文人用香与佛道用香三个发展线路。 （四）隋唐 香文化长足发展，香品种类更加丰富，香成为礼制的一项重要内容。整个文人阶层普遍用香，香具也更加适于日常使用。 （五）宋元 香文化进入鼎盛期，香已遍及社会生活的方方面面。香药大量进口，文人成为香文化发展的主导力量，文人不仅用香、制香，而且研究香药及合香之法。 （六）明清 用香风气更加浓厚，上至达官显贵，下至普通百姓，家家户户在用香，香具品种也更为丰富。 （七）当今 香文化遭到断裂，香失去了美化生活、陶冶性灵的内涵，主要作为祭祀的仪式保留在庙宇中，香文化亟待匡正与振兴。 |
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