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读王阳明经典诗词，步入阳明心学大门 在前文《阳明心学管理实践》中分享了如何在工作中“事上练”，其中分享了阳明先生的诸多经典诗词，有朋友很感兴趣，私信我为什么不是从《传习录》开始学阳明心学，而是从王阳明诗词开始入门。这是一个很好的问题，在此专门写一篇文章，一并说明。  阳明心学的爱好者能否真正的迈过阳明心学的最基础门槛，在我看来最核心的就是解决“信”的问题。这个问题没有解决，只能在阳明心学的门外徘徊，始终不能登堂入室，当然就会游离在阳明心学殿堂之外。如果迟迟不能入门，就会渐行渐远，就会非常的可惜。 当然，我在此强调，不仅仅是学习阳明心学，学习任何一门学问，都要解决“信”的问题。我就从大家更熟悉的《道德经》入手，让大家体会“信”的巨大作用。 我经常在线下的课堂上分享老子的方法论，经常会遇到学员问如下的问题： 《道德经》真的对我们有帮助吗？ 《道德经》到底是精华更多还是糟粕更多？ 《道德经》真的是老子写的吗？ 《道德经》真的有那么大的发行量吗？ 诸如此类，不一而足。大概都是归结为一个“信”字。不信现代人读《道德经》对我们会有那么大的作用，不信《道德经》有那么大的价值，不信老子有那么厉害，不信有那么多的牛人读《道德经》。 实际上，当你有这些想法的时候，你的潜意识已经告诉你《道德经》读不读没那么重要。 这种情况之所以比较普遍，当然也与我们的大环境有关，好多的专家将道德经解读的非常深奥，特别是《道德经》第一章就把读者绕晕了。实际上我们完全可以先绕开第一章，从《道德经》中比较容易的篇章开始。 我随便举几个例子： 如果你读了《道德经》第63章的“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，应该不需要别人翻译，就会明白其中的意思就是由大化小，由简入繁。是不是遇到难题时你自然知道如何找切入点，找突破口。 如果你读了《道德经》第42章的“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”是不是也不需要翻译，你大概就知道如果将职场人士按“2-7-1”法则分类，那么你只要身体力行，自然就会不断的进阶。 如果你读了《道德经》第23章的“飘风不终朝，骤雨不终日。”我想也不需要什么翻译，你也会懂什么意思。当遇到挫折、遇到困难、遇到逆境时就想想这句话，那还有什么坎是过不去的呢？还有什么困难是克服不了的呢？ 当然，类似这样的篇章大概你能读20%，对你的帮助不知有多大。你为什么非要全部读懂呢？你只要相信20%的《道德经》就可以让你的人生境界，人生格局完全改观，你还会害怕翻开《道德经》吗？ 《道德经》如此，佛学亦然。佛学讲究“信解行证”，信也是放在第一位的。 如果不“信”，你当然可以不读。问题是你到底“信”什么呢？信心灵鸡汤？还是信快餐文化？这是你的选择，人与人之间最大的差别不就是由你的选择决定的吗？ 好了，现在回到阳明心学上来。为什么读王阳明的诗词是阳明心学入门的最快方式？ 首先，流传下来的王阳明的诗词，肯定是阳明先生字斟句酌的结果，否则不满意的他可能就付之一炬了，也不可能流传下来。 其次，诗词更精炼，另外在诗词流传的过程更能保证原汁原味，不太容易误传，这样传递的意思就会更准确。 第三，阳明先生的诗词还有一个特点，有非常明确的分类，特别是阳明心学中最核心的思想“致良知”的部分，阳明先生留下的诗词更多，当然更有利于我们理解。 第四，阳明先生的诗词相对来说都比较好懂，不需要刻意的看翻译的文本大概都能懂，只要不断的诵读，解决“信”的问题应该水到渠成。 我在《阳明心学管理实践：阳明心学如何“事上练”》中分享了阳明先生的多篇诗词，并且是按特定的逻辑关系呈现的，我相信可以对你研读阳明先生的诗词有很大的帮助。 那么问题又来了。假如你对阳明先生的诗词非常熟悉之后，又该如何更近一步呢？ 我有一点建议，可以分享给大家： 1、先读《教条示龙场诸生》，即我们通常说的四事规：立志、勤学、改过、责善。文章不长，也比较好理解，原文我附在本文末尾。这是阳明先生收徒后最先教授的内容，对当今想要学习阳明心学的你一定也会有很大的帮助。 2、再读《大学》，反正就2000字左右，读上100遍也不需要花很多时间，这对学习阳明心学会有很大的帮助。 3、再读《大学问》，这是阳明先生对《大学》的解读，主要针对《大学》古本（即《礼记》中的原本）与今本（即朱熹校注本）的解释说明。 4、再读《传习录》，这时你一定不会感觉很难了，实际上本来就没有那么难，毕竟这部著作离我们不过500年。  5、最后有感觉了，可以读《王阳明全集》，这里就不需要我来引导了。 反正我之前是走了太多的弯路，希望上面的建议可以让你少走些冤枉路。 读再多阳明先生的著作，即使将《王阳明全集》四卷本背下来，如果不能在管理实践中“事上练”，也是不可能入门的。这就是毛主席提倡的实践论的内核。 以上这些在我看来是循序渐进的，开始比较重要。就从阳明先生的诗词开始吧。 比方说，你可以从阳明先生12岁时的这首即兴诗词《蔽月山房》开始： 山近月远觉月小， 便道此山大于月。 若有人眼大于天， 当见山高月更阔。 你读完此诗，是不是对我经常讲的认知升级，或者升维思考降维打击有了更深刻的理解。因为在王阳明的这首诗中饱含着辩证法和相对论。  再比如说，下面的这首《泛海》，是阳明先生被贬到贵州龙场的途中，逃过宦官刘瑾追杀之后的诗作。 险夷原不滞胸中， 何异浮云过太空。 夜静海涛三万里， 月明飞锡下天风。 如何遇到艰难困苦时，读读此诗，我相信立马可能像阳明先生一样豁达起来。  当然，我强烈推荐在前文《阳明心学如何“事上练”-从认知升级到知行合一》中为大家推荐的阳明先生关于“良知”的多篇系列诗作，包括《咏良知四首示诸生》、《示诸生三首》、《别诸生》、《书汪进之太极岩二首》等。 附：《教条示龙场诸生》 明·王守仁 诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！ 立志 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言：「使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。 勤学 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 改过 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 责善 “责善，朋友之道”；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。 |
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