 澴圆太极功法 第二部分 认识太极拳 第三章 捋一捋太极拳中存在的几个问题 第三节 “气”是一个不可以回避的问题气，无影无形，很难将它具体化，也就很难把它给讲清楚讲透彻， 而它又是一个无法回避的问题。是一个说得最多，不得不说又不敢多说、不敢深说的一个问题，是一个玄虚、纠结而最容易被误导的问题， 对于它，现代解剖学也没有办法。用科学的方法和手段都没有办法能够看到，没有根据证明它真实地存在。完全否定也不是真正的科学的心态，它本与生俱来，它存在每个人的生活之中。一个身体健康的男人都难免地要发点脾气（气血旺盛），女人呢总喜欢撒点骄气（情感），不高兴的时候又要生点闲气（心情）。虽然不是武拳之气，总也是气吧， 你解剖学也找不着是不是。而气在武功中呢？少林禅宗讲义：“肺为气之府，气乃力之君”。讲究的是以气催力，就是极大地增加呼出的气体量、给肌肉和肢体产生爆发力。在这里，只是说明它呼吸的一种形式，只是借此对比说得明白做得直接，不像你太极拳弯弯转转。 太极拳中的理论就不一样了：“气沉丹田”“气以鼓荡”“气须敛，神亦舒”“心为令，气为旗”“意气要换得灵、乃有圆活之气”，甚至于出现了“太极拳是气的代名词”。 太极拳植根于传统文化，在气的运用和解释上，都深受道家文化的影响，这也不足为怪、不足为奇。道家在气的修炼上将气称之为“炁”，指一种无形无质，其大无外，小而无内，只能借感知或推断而存在，却又似乎无法感知和推断。通俗地解释：大与宇宙相通，小到几乎没有，介于存在和不存在之间。太极拳呢？气无处不在，在哪儿？自己找去！难不难？这样搞起来，比以练“气”为业的气功还难。 气功在练气上，有动作为形，有方法可依。对气的练方既具体又详细，意守、导引、有方法有路线，方法既清晰而明确。在呼吸上， 养生讲究自然呼吸。气功一般采用逆腹式呼吸，即便再难一点，也就是反吸为呼、反呼为吸，最多不过“胎息”了。再配上任、督两脉“气” 的循环，上、中、下丹田的意守与循环，加上排打和一些针对性的训练就行。有目标，有练习线路 ( 程序 )，有方法，这不是好弄多了。何况太极拳还不是这个“专业”呢，不仅搞得这么复杂，而且搞得那么神秘，把“气”这个问题弄得这么复杂，源于太极拳理论本意就不是给门外人看的。 自戚继光的《拳经》和吴大猷的《剑经》问世后，武林也继承了这个传统，也把各门派绝招秘学给汇编成册。那个时候可不是用理论这个称呼，那可是门派的镇山之宝，称之为武林秘籍，是不传之秘， 且不要说传人了。这么一来，其中的内容当然慎之又慎，他一要考虑文采，二要考虑到保密。目的是既要让绝技留传而又要让一般的人看得不大明白，他不埋些容易误导的炸弹，让每个人都成高手啊？即使是门中弟子也是难窥其精深部分，只有未来的掌门才能接触到。如果有那个缘分，有那个能力，有那个悟性，功夫又到了那个程度，自然就可以打开那道密码。武林有句偈言叫做“艺传有缘人”。 所以说不要把那些理论想得太多了、想得过于偏执，那根本就不是给外人看的，他根本不想让你看懂，不仅是理论、拳法也是一样，根本就不想把太极拳授给一般人。仔细想一想分析一下，杨露禅宗师收的是什么样的徒弟？王爷、大将军、带刀护卫、神机营、大富豪，再看后来的许禹生，那可是一人之下，天下人之上的肃王爷后人。再后来的吴图南等等，哪个不是公子王孙？就是其它武术门派也是一样，看看现在扬名立万的武林名士、武星的祖辈就明白了。 如果不是遇上一个好时代，若不是国家普及太极拳，一般人想学太极拳——做梦去吧！回过头一看，理论难懂、产生点误导那也是必然的事情。早在几百年前戚继光大人早就给看透了，他放言中华武艺：“后世鲜有得其奥者，盖有之矣。或秘焉而不传，传之而失其真。”太极拳的传承发生这样或那样的问题，那也是很自然的事情。 而且这个不易弄懂的秘籍，传到下一代的手中，又会出现这一种现象。到了下辈的手中，又存在一个理解的问题，武功程度、文字表达的问题，根据这些问题派生出来许许多多的问题，兴许还会勾兑进一些水分。 认真地读一读《太极拳论》，其中“立于秤锥，活似车轮”这八个字，在后世的理论中极少运用， 好像不曾存在过一样。为了证明“立身中正”的行为正确，在后来的某些文章中就出现“立如平准了”。“立如平准”与“立于秤锥”的意思那可是天壤之别！不用翻开词典，字的本意就很清楚：平准，水平面、立体面像射击用的准星那样端正！ 在这里无法给《太极拳论》诞生给个准确的时间，但这一点可以肯定：水平尺和近代准星这类的工具，应该是那个时代见都没见到的“高科技”产品。“立如秤锥，活似车轮。”锥和车轮是他们日常生活中常见常用的物件，这种对太极拳动态的描述，同孙禄堂宗师“圆球弹簧”，用来表达太极拳轻灵圆活的运动形态一致。只是王右先生、或王宗岳祖师作古太早，没见过清朝后期从西洋泊来的皮球和弹簧，因而无法写出和孙宗师一样的描述，他们对太极拳动态的见解、教导的表述是一样的。 秤锥：许多太极拳人把它理解、解释为用于建筑工程垂直度测量用的线坠，也称之为铅锤。想一想明朝的建筑用材和生产力可以发现，即使是这样的一个小专业工具，在明朝的时候也不多见，而且线坠在使用过程中，受外界条件影响的因素太多，用它在这儿来比喻立身中正，从文学描写的角度来说都似乎过于牵强。以《太极拳论》的文字功底，作者要采用一个恰当比喻，信手就可以抓来一大把，况且这句话与“活似车轮”在一起不搭界啊。再说，即使线坠、铅锤，就算是能化称为秤锥，也不能够表达太极拳轻灵圆活的特征来！ 秤锥：玩过或者看过陀螺运动的人，不用思索就可以想得出来那圆活的形态。但是，像“平锥”这手 ( 脚 ) 绝活，可不是谁想玩就玩得了的，也只有入了太极门的双脚才有这样的功能！也只有当太极拳练习者脚下内劲能随意运转，随意变化才能领会、才能使唤它。 “立如秤锥，动如车轮”分明是说，布满内劲的双脚，静，如同一个平行于地的锥体，如岳，如松，如钟，如金刚威风八面。动，如龙， 如簧，如球圆活得如车轮一般。 秤锥就像两脚沉于大地，可脚怎么也不可能作出如陀螺般的锥体。而太极拳的秤锥的构成，同“波浪劲”一样，就是脚底下随意而动的内劲。用一个太极拳中常见的动作来说明：当内劲沉于双脚脚跟，两手向前合抱成球，在脚、腹、胯、腰、身体协同作用下，内劲沿两脚外侧向前滚动，至前脚掌向内匀移，旋动脚跟不是锥体是什么？双脚脚掌、脚跟都没离开地面而平行于地，不是秤锥又是什么？ 太极理论本身就生涩难懂，再经那么一知半解地一变形，一歪曲那就更难搞明白了，这便是愈传愈虚、愈传愈玄的原因。这样一来太极拳的“气” 更是无处不在，因为这个东西无法看到，就留给了添油加醋的余地、给闲咵吹牛无限放大的空间。 甚至于出现了这样的谬论：在练太极拳中可以摄取宇宙的精气而敛气入骨，促使内气节节入骨，还可以通过一系列动作把气传递给大脑，不仅可以快速准确地判断敌力的大小，而且可以辨别方向和作用力。一经得机就可以以气催力，如同火山一样爆发。 看了看，想了想，乖乖、真了不得！这可是整整一套机动核打击体系：雷达捕捉，导弹击发，核爆炸。 “用上丹田之气就可以内起脏腑，外行体肤毛发而浑然一体，形成'一动无一处不动，一静无一处不静’的状态，于是乎起落旋转都可顺自然之气”。练过气功的大师每人都有一口很足的丹田之气，也难怪他们不练太极拳的，原来他们都是太极高手了？“一动无一处不动，一静无一处不静”不过行拳过程中的一种形态，这不是“拉郎配”么？太极拳的“气”其实没有多邪乎，宗师们真经箴言很多，重要在于用心领悟和分析。一代宗师孙禄堂年近七十时，在笑言将即朝仙之前， 都不忘把他所著《用武要言》中的六言短诗修改成为四言，还改掉了关键一字。他是在担心传承中，不讲清楚点就不容易理解，容易误导后人。 “圆球弹簧，剑气内藏。”把“剑”改成为“劲”。他若不把“剑” 更改成“劲”让人怎么理解嘛？ “劲气内藏”，这与“气随力运”相互呼应。在医学中的讲义是“气藏于血、而行于经”，气功则吸收了它的原理、以脉络导引、意守丹田。而太极拳在行拳走架中意守导引都是不太现实的。太极拳的气就是孙宗师生前临走之前的遗笔：“劲气内藏”。劲和气是藏在一起的，亦可以称之为“气随力运”，气（何必纠结力和劲， 佛都说酒肉穿肠过）和力也是一起走的。 “其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指。”“由脚、而腿、而腰，总须要完整一气”，由根发形于手指的是什么呢？由脚、而腿、而腰，总须要完整一气，这又是什么？总不会完全指的是气吧？武学理论关于藏气之地阐述得很清楚：“气沉丹田”“腹为气之府”从根而起的不是气，即便是“气”，那也是随“劲”而行的“气”！这分明说的就是能够随虚实变化、随意支配的脚下那个劲！加上前面的两句“劲气内藏”“气随力运”，既然气和力（劲）是在一起的，那么一定就是载着气走的那个劲。 再看看武禹襄的太极拳解：“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱驶。”“心为令”，简单理解为心发布指令、也可以认为是用意。“气”呢？是扛旗，旗的作用是什么？是引路。“神”的字意是创造者和统治者，神怠则形散，如果没有战胜对手的信念，那什么都没有，“帅”当然是神。“身为驱驶”，被驱使只有“兵”了，兵扛着旗，就是劲扛着旗，指的就是打击敌人的劲。根本就没必要玄乎。 |
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