 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 饮食必有讼，故受之以讼。 争讼，不仅仅人世间才有，天地之间比比皆是。植物为争阳光水土，动物为争饮食。天本无心，天生万物以元而不以仁，天地不仁，以万物为刍狗，物竞天择，适者生存，各正性命，造化弄物，实乃天则。 圣人有以见天下之赜（zé，则），极天下之赜者存乎卦，六画而成卦，六爻而成章，64卦而成《易》，《易》与天地准，弥纶天地之道，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。 天地鼓万物而不与圣人同忧，圣人忧天地之不仁，冒天下之道，化而裁之，开物成务，以参赞天地之化育，圣人之心存乎卦，圣人之心存乎辞。圣人画卦，无所不包，无所不容，圣人有悲天悯人之心，圣人之情见乎辞。 人间有讼，圣人岂能不知，画卦以存，立象以示，系辞以训：天生万物，在天为元，元生万物而不仁，人成万物，在人为仁，仁成万物而有德。人间有讼，讼之有道：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 天与水违行，讼，君子以作事谋始 圣人已训，讼则终凶，是以君子作事谋始。 造化弄物，造化弄人，天地之间，万物有争讼，实乃天则。 圣人立卦，君子居则观其象而玩其辞，乾上坎下，天在上，水在下，天阳上行，水性就下，其性相违，其行相违，其道相违，所以成讼；君子观象，当知讼乃天则，当知一样之米，养百样之人，人各有性，人各有行，人各有道，当知人情有争讼之道，为免成讼，作事当谋其始，绝讼之端于作事之开始。 既知一样之米，养百样之人，人各有性，人各有行，人各有道，当知物以类聚，人以群分，其人不同，其类不同，其道不同，道不同不相为谋，慎交结，作事谋始之一。 《大学》有训，小人闲居为不善，见君子而后掩然，掩其不善而著其善；君子生物长物利物成物之心可嘉，小人见利忘义之心乃天性，小人之心不可恨。知人知面难知心，为免成讼，先小人，后君子，明契约，作事谋始之二。 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 讼之有道：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川 天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，讼既已成，讼既已不可免，讼既已不可不为，当讼之以道。讼之道： 有孚，讼之以孚，讼之以中孚。讼之为卦，下为坎，坎虽险，既而有孚，有孚者，中实也。中无其实，乃成诬讼，诬妄之讼，无其实，无其中孚，无其有孚而讼，必致凶，凶之道，君子不为也。此其有孚。 窒惕，讼者，争讼也。讼者，与人争也。争讼则与人争而待决于人。虽有孚在先，奈何待决于人，决讼之人得其中，则讼吉，决讼之人不得其中，则虽有孚而致凶。君子虽争讼以有孚，实则吉凶在人，吉凶在决讼之人。讼之为讼，有孚而窒塞未通，且待吉凶于决讼之人，吉凶未必也。讼之时，虽君子而有畏惕，此其窒惕。 中吉，讼得中则吉，不得中，则凶悔吝亦未可知，此其中吉。 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 终凶：讼虽天则，然其事类终非善事，虽得中吉，亦为有得有失，有得有失非真得，有得有失为妄得，妄得非天德。非天德而行则非成德之行，不得已而为之，非成德之行而极意为之，实为失德也，失德为凶，终凶。 利见大人：讼者，争讼也。有孚而窒塞未通，常怀畏惕之心，是非曲直待决于人，若遇阴柔小人而决讼，则讼不得中，是非曲直不得明而致凶，利见刚明中正之大人，以辨是非明曲直，利见刚明中正之大人得决讼之中。讼：利见大人。 不利涉大川：讼之为卦，坎在下，坎为险。讼者，争讼也，虽得有孚，而有窒惕，坎之为坎，终在险地。君子作事谋始，争讼终是有争，终非和平之地而处险中，君子当择安地而处，不当择险地而处，蹈险而处，则身陷险中，处险之中，不利涉大川。 天下有道，讼亦其一，六爻之辨，来日方长。感谢阅读！！！ 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
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