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第七章 知崇礼卑，道义之门 【原文】 子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。（zhì）知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
【译文】 孔子说：“《易经》的道理，应该是达到至善至美的境界了吧！”《易经》，正是圣人用来使人们品德更加崇高、事业更加广大的典籍。智慧以品德崇高为基础，礼义以态度谦卑为准则；品德的崇高要效法天道，态度的谦卑要效法地道。天和地各自守持在自己上下尊卑的本位，《易经》的规律就在其间变化运行。能够用《易》理修养自己而成就美善德性，反复涵养蕴存，就是找到了通向“道”和“义”的大门。 【解说】 本章引孔子语，阐述圣人创立《周易》的重要意义。人们学习《周易》是为了崇德广业。其中“知崇礼卑”，反映了重视智能与礼节教育的思想；“成性存存”，则是强调后天修养的重要性。“知崇礼卑，成性存存，道义之门”，说明《易》理与修身的关系。 一、《周易》的作用：崇德广业。 孔子曾发出：“《易》，其至矣乎？”的感叹，赞叹博大精深的《易经》学问已经达到了一切学问的最高点。那么，拥有至高无上地位的《易经》又能够帮助人们做什么呢？“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”。《易经》之“道”（规律）能够帮助我们提升自己的道德和拓展自己事业。 二、怎样做到知崇礼卑：效法天地。 圣人（可以理解为能够成就一番事业的人）拥有崇高的智慧和良好的品德。崇高的智慧要效法“天道”，拥有远大的理想、宽广的眼界、勤奋的行动；良好的品德要效法“地道”，拥有谦卑包容的心胸、仁爱宽厚的品质、坚守正道的态度。“不忘初心，方得始终”。圣人相当于规定了为人处世的原则，时刻提醒自己按照原则行事，来成就一番事业。实现自己的价值，同时能够给他人、给社会带来价值。 三、如何得“道”：成性存存，道义之门。 “得道多助，失道寡助”、“天道酬勤”都涉及了“道”的概念。《系辞传·上》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”就存在事物的表面现象“器”中。读懂《易经》就可以帮助认识到事物的本来面貌，即“成性存存”，进而帮助我们识“道”，得“道”，守“道”，进入“道义之门”。 第八章 慎言慎行，修齐治平 【原文】 圣人有以见天下之（zé）赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
【译文】 圣人发现天下万物复杂深奥的道理，就用卦爻的方式模拟出具体的形态，而归纳为八个基本卦，用来象征特定事物适宜的意义，所以称作“象”。圣人发现天下万物纷繁复杂的运动变化，而观察其中的交会变通，制成六十四卦三百八十四爻，用来施行典法礼仪、行为规范，并撰系文辞来判断事物变动的吉凶险，所以称作“爻”。 《周易》言说天下万物复杂深奥的道理，而不可鄙贱轻恶其取象平易；《周易》言说天下万物纷繁复杂的运动变化，而不可错乱乖违其内涵规律。作《易》者先譬拟物象然后揭示其中的道理，通过模拟和审议而形成此书的变化哲学。 【原文】 “鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之（shū）枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？” “同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其（xiù）臭如兰。” 【译文】 譬如，《中孚》九二的爻辞说：“鹤在山阴鸣唱，其子声声应和；我有一壶美酒，愿与你共饮同乐。”孔子解释说：“君子平居家中，发出美善的言论，远在千里之外的人都能闻风响应，何况是近处的呢？平居家中，发出不善的言论，远在千里之外的人也将违逆背离，何况是近处的呢？言论出于自身，影响到民众；行为发生在近处，却显现在远处；言论和行动，对君子来说是门户的转轴或弓箭上的机关一样关键。关键的发动，关系到受到称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够感天动地的因素，怎能不慎重呢？” 《同人》九五卦辞说：“居尊得位，和同于人，本有艰难，起先号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后来欣喜欢笑。”孔子解释说：“君子处事待人的法则体现在：或出世而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默寡言，或畅发议论。二人心意相同，就像锋利的刀剑可以切断坚硬的金属；心意相同的言语，其气味犹如兰花一样的芬芳。” 【原文】 “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” “劳谦，君有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”
【译文】 《大过》卦初六的爻辞说：“藉用白色的茅草承垫祭祀品，没有祸患。”孔子解释说：“假如随便地把祭品放置在地上也是可以的，再用白色茅草衬垫承放，还有什么祸患呢？这是敬慎到极点了呀。茅草这种东西虽然微不足道，但是它的作用却非常重要。慎守这种恭谨的态度作为基础而向前发展，那就没有什么过失了。” 《谦》卦九三的爻辞说：“勤劳而谦虚，君子能够坚持到底，就能获得吉祥。”孔子解释说：“勤劳而不夸耀，有功绩而不自以为恩德，这是敦厚至极啊；说明有功勋而能谦下于人。道德要隆盛，礼节要恭谨。谦虚的含义，正是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。” 《乾》卦上九的爻辞说：“巨龙腾飞到过高的天际，终将有所悔恨。”孔子解释说：“尊贵却没有实际地位，崇高却统领不到民众，贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他，因此轻举妄动必将会有悔恨。” 《节》卦初九的爻辞说：“节制慎守，不跨出庭户，没有祸患。”孔子解释说：“危乱的产生，往往是由于言语不谨慎而引起的。君王言语不慎重而周密，就会失去臣子；臣子言语不慎重而周密，就会失去生命；办事不能慎重而周密的考虑，就会功败垂成；因此君子必须慎重而周密，不能随便把话说出来、把事情做出来。” 【原文】 子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：'负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：'负且乘，致寇至。’盗之招也。” 【译文】 孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧？《易经》“解”卦六三的爻辞说：'背负重物而乘坐大车，势必招致盗寇来夺取呀。’背负重物，是一般百姓的事情；乘坐大车，是君子的车具；一般百姓却乘坐着君子的车具，盗寇就思谋夺取了。在上位的人轻慢，在下位的人暴虐，盗寇就思谋要侵伐了！轻忽于藏敛财物，就像教导人们做盗贼一样；女子打扮得过分妖艳，就像教导人们淫荡一样。《易经》说：'背负重物而乘坐大车，必招致盗寇前来夺取。’这就说出了导致盗贼的原因。” 【解说】 本章是《系辞·上传》的主体，阐述了学习《周易》的方法： 一、见至赜，拟形容，象物宜。 二、见动态，观会通，行典礼。 全章内容可分为两部分来理解： 一、圣人创作《易经》的方法与宗旨：观象系辞。 “卦象”是圣人“见天下之赜，拟诸其形容，象其物宜”而形成的，指出《周易》的创作原则是拟取物象以喻事理，审辨物情以明变化；《爻辞》是“见天下之动，观其会通，以行其礼，断其吉凶”而形成的，能够反映事物的本质属性和变化规律。 二、使用者解读《易经》的方法与宗旨：拟议以成其变化。 《易经》的作用是指导人们“崇德而广业”。列举了爻辞义例七则，立足于“象”，具体讲述《周易》“观物拟象”的创作原则。阐明了使用者解读《易经》的方法与宗旨，提醒我们在运用《周易》中讲述的“道”时，要先找出事物所对照比拟的卦象，理解其本质。再结合爻位、爻辞确定事物的变化情况和现状而得出结论，才能准确判断事物的变化情况。只有正确地运用《易经》中的智慧才能实现“崇德而广业”的目标。印证了《周易》“象喻”特征，拟取物象以喻事理，审辨物情以明变化，经师观象，系辞解易。圣人君子运用《周易》以明达“修心、齐家、治国”之道。 |
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